台灣原始佛教協會

小弟近來內觀的修行越來越有進展，
譬如待在一個苦悶的工作氛圍下時，
我可以由內心轉境，讓它變成喜境，就有一點點微微的興奮感的狀態，

可是我又覺得這樣貪著境界不太好，
所以就想要以直接"離境"的方式，不附著於任何境界之上，
結果功力不足，反而一直被原本的心境困住，
所以我應該怎麼取捨呢?

請諸位大德指點一二。

isaca 寫:小弟近來內觀的修行越來越有進展，
譬如待在一個苦悶的工作氛圍下時，
我可以由內心轉境，讓它變成喜境，就有一點點微微的興奮感的狀態，

可是我又覺得這樣貪著境界不太好，
所以就想要以直接"離境"的方式，不附著於任何境界之上，
結果功力不足，反而一直被原本的心境困住，
所以我應該怎麼取捨呢?

請諸位大德指點一二。

做事情就專心做就好，搞那麼多問題做什麼呢？

第一,那些境都是你定義的,無所謂好壞之分.

第二,你能夠發現他們都是無常的嗎?

如果他們都是無常的,那就隨他們生滅吧,內心就不會有任何罣礙.

兩位君子，
你們的回答表示我的問題並未傳達到意思，

我不想多做文字的描述，因為我是確確實實以內觀修行所以有的一些疑問，
【由心轉境】似乎一直是被稱道的，
小弟目前已經有此能力，
但是如果要更進一步應該就是
【不著境界】的空寂，這是我比較難以辦到的，

至於觀察內心各種生滅已經不是我目前要求的階段了，
末學就是因為長期觀察內心各種生滅所以找能夠以心轉境的竅門的。

我所表達的只是，不要做那種錯誤的事情。

其實不必想特別"離境",如果前輩真的了知無常,那您所困擾的境,您也必定不必擔心他停留的長短,因為它終究必會消失.

這種不擔心,正是不著境界的寫照.因為它失去影響你的能力了.

隨喜你修行如此用功,末學慚愧了.

心总是要取境的，所以转境是可以的，但离境就不可能。这个境就是一般所说的所缘境。如果不取外境，就是不取从五根门进来的境，那么我们的意识也会取各种相，不管是具体的还是抽象的。

应该让心安住于某些能让善法生起的境。

在下對於那種無執著產生的喜境，是放任的。覺得那是修行帶來的好處，讓我們更快樂。

曾經一直很快樂，快樂到一直往上升的感覺，突然豁然開朗就看到一片天空，一個太陽，太陽超亮，可是可以直視，一點都不刺眼，而且很舒服。

現在我可以隨時看到那片天空。只是沒有第一次看到那般驚艷與清楚。且我會一直重覆檢視這個看到的東西，是不是我自己太渴望能修到什麼利害的境界，自己想出來的。

結果不是，純粹是心中毫無想像任何東西，只是非常平靜安樂，所看到的。

因為聽過大乘某部經，就是一直教人觀想什麼寶樹，什麼彌陀像，什麼鳳凰之類的，我想如果真的看到了，那就是很嚴重的自我想像的幻覺當做真實了，跟安靜平和扯不上邊。

現在只要我覺得俗務多到光靜下心還擺脫不了，都會去那邊清涼個幾分鐘。

不過我倒是沒看到任何神像之類的。

雖然這裡多屬於阿含經的討論區域，但我還是在此表達一下個人意見。

金剛經裡頭有所謂的{應無所住而生其心}，我想isaca法友可能是到了該這麼做的地方了，免得生出來的{心}，自己又去排斥，結果走入偏空。

個人認為菩薩乘是聲聞乘的延續，雖然菩薩乘經典裡頭埋藏許多似法非法，但在我看來某些東西真的是聲聞乘的更近一步。

只要照著聲聞乘的精隨與原則，再去分辨菩薩乘裡更近一步的地方，相信可以一直進步下去。

菩薩是能在行住坐臥隨時察覺自心的執著而行事的，就算現在打字也一樣。應無所住而生其心的{心}，指的就是佛性，那是之前沒有，後來才有的東西，所以沒有{佛性是輪迴主體}的疑慮。

如果法友有興趣，可以開始接觸只討論空義的菩薩乘經典，譬如金剛經。不過龍樹所寫的中觀論，在下看來不過是邏輯推導，一點都不能契應內心的修行過程。

僅供法友參考。

道教中的借假修真，說的就是要修“元神”，這個“元神”據說也是原來沒有，修暸才會有的東西。

這些東西好象和四聖蹄沒有關系？