台灣原始佛教協會

如題，
有道理的事，不需釋尊親言說，這是最後敝人發覺大乘存在的理由，
否則釋尊來人間一遭，真是多餘的了。

但是人各有志，總會自己尋出自己信仰的出路的，
謝謝諸位多次的法施。

「佛陀」的正法要是教導，「苦」的止息，趣向於「解脫、涅槃」。
佛弟子的修行應該要，「自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異依」並沒有「信仰」上的需求。佛法的「修行」是理性的，但是「信仰」卻是感性的。
「原始佛法」是依於次第的修行趣向於「解脫、涅槃」。
「大乘」是一種依於佛法所衍生出來的「信仰」。所說的都是所謂的「境界」，依於，或是「神話境界、傳說境界、哲學演化的創造境界」或是「禪定境界」作為虛擬的期待與依賴，有些是單純的無知與期待依賴，而產生堅定的「信仰」，有些者是依賴「信仰」的聚集而求取名與利。這是有很大的差別的。
大乘存在的理由，主要是人們對於「信仰」的需求。「信仰」的基礎就是一種期待與貪求，也是一種依賴。
「佛陀」的正法要在修行上是，「自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異依」，並不需要「信仰」上的需求。
一般「信仰」的需求，是建立在人們對於「現實生命」的無知與迷茫，而生出了恐懼，對於既得的滿足，生出了貪求增長與保存，對於未得的生出了期待與貪求，於是「貪、嗔、痴」就沒有止息的展轉增長廣大。
Isaca法友所說，有道理的事，是在說明一般世間的所謂「慈悲與善法」吧，其實一般世間的「慈悲與善法」，從人懂事的時候開始包含教育，跟宗教所教導的並無不同，主要的差別在於「信仰」的「期待、貪求、依賴」與無邊的「神話與傳說」。「人各有志，總會自己尋出自己信仰的出路的」，這句話說的好，「信仰」本來就是各人的自由，也沒有什麼不好，在世間確實也有部份穩定的力量。
大乘並不是都不可取，至少在「佛教」的廣傳與世俗化的「信仰」，是扮演了主要的角色，也給多數趣向於「正法要」的人，提供了一個追尋的入門，給一般的人們找到ㄧ個宗教的「信仰」，有很多走在原始佛法路上的人，都是從「大乘」經過後才找到了正確的道路，至少後學個人就是這樣走過來的。

大乘的出家人與信徒往往做出一些令人匪夷所思的事

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/ ... /otnu.html

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/ ... /otvu.html

一般來說：出家學佛，從現在來說，不是一件明智的選擇。

在大陸時，我接觸過很多出家人。絕大部分不是為了“出離”而出家，另一小部分是想“出離”，卻不知道什麽才是“出離”，也沒有人能真正地對此進行討論，更不用說去向誰請教了。

這樣一來，前面“出離”的路一片漆黑，後面“世俗”的路又切斷了。其悲憤、無奈之情無可言傳。我曾經看過長期內心郁悶而以癲狅收場的。其它心理扭曲而靠佛賣錢的更是不可計數。

在家學佛，就開放而輕松的多。不必早早地背上一個包袱（某門某派、某個師傅等等），純粹是為了真理而學，同時也不耽誤事業、家庭、戀愛等等。

當然，出家學佛，而又能做到象印順法師這樣的，那我還是很崇敬的。

短期（幾個月、半年、一年）出家是上選。有條件的組織和個人應該提倡。

生於資本主義
修行更為困難重重
主要時間都放於(搵食)上

修行不在於信，而是在於感受
因為文字，聲音都不及心靈之聲直接而響亮
本人比較著重個人修行得出以下論點
1,世間是相對，無論眼見眼不見(即萬有)
2,為何相對，因為無要感受，因此無造了有去經驗自己是無
3,得知為何相對後，感受萬有皆慈悲，因為無的發展
4,眼見(或說外在感受)是幻相，但眼見的有既然出現，即心有因緣，我須感
受眼見及經驗眼見而吾出心靈。(因為得心須有失支持，否則得永不是得)
即是悟道，首先要經驗一切非道，因此要經驗非道存在的慈悲
恐懼支持著慈悲的存在，因此恐懼是美好的，令慈悲得以存在
即世上萬有一切感受的兩極，慈悲與恐懼，所有感受都由這兩種發源思想發
展出來的。但恐懼是為慈悲而成了有，因此，慈悲就是一切萬有的實相

歡迎大家一起討論本人的感受

abarhamsiu 寫:恐懼支持著慈悲的存在，因此恐懼是美好的，令慈悲得以存在

恐懼是障礙，恐懼使心亂（參見【雜阿含】43經、107經）。恐懼怎麼是「美好的」，怎麼會「支持著慈悲的存在，令慈悲得以存在」呢？

potato 寫:

abarhamsiu 寫:恐懼支持著慈悲的存在，因此恐懼是美好的，令慈悲得以存在

恐懼是障礙，恐懼使心亂（參見【雜阿含】43經、107經）。恐懼怎麼是「美好的」，怎麼會「支持著慈悲的存在，令慈悲得以存在」呢？

其實定銘法友是以"相對"為出發點來論述的，就像是沒苦怎知有樂，佛法
修習中也是要先知"苦"才可能斷"苦"，也就是了知恐懼才知慈悲的意含。
世間中善法，不善法都是一種相對的，缺一不可，所以才會說人世間是最好的修行地方了。

哦，是這樣，謝謝 悟法友 的解釋。定銘法友 的議論，概括起來說就是本體（慈悲就是一切萬有的實相）客體（恐懼是為慈悲而成了有）二元論。這種議論在像法的哲學思辯中，可謂司空見慣了。

yangzaming1 寫:世間中善法，不善法都是一種相對的，缺一不可，所以才會說人世間是最好的修行地方了。

修行當然是在世間，你怎麼可能跑到一個「不是世間的地方」去修行呢，所以無所謂世間是最好的、好的或不好的修行地方。如果說有一個「最好的修行地方」，這個「地方」就是四念處。