正法是不會去探討所謂的主體

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如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於色當正思惟，觀色無常如實知。所以者何？比丘於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷，欲貪斷者說心解脫。如是受……。想……。行……。識，當正思惟，觀識無常如實知。所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識欲貪斷，欲貪斷者說心解脫。如是心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（陰相應005經）

陰相應是契經中，非常重要的一段，亦是認識苦、集聖諦的法義之處， 讀陰相應的經文應有一個重大關鍵處是必須注意，這個關鍵處如不釐清 ，就會導致對於緣起法的理解偏移。

什麼關鍵呢？正法是不會去探討所謂的主體本身，而只是探討它們的性
質，因為，不管是對於心或是對於色所分解後的種種組合主體，都是無
常而無意義的。

在 005經中，已經說的很清楚了，也就是說，將心或是色繼續去分解，
來去追求這分解後的極終，就算真的找到了什麼，那亦是無常而無意義
的。 因此，聖弟子並不會在「無我」的背後去找個什麼「真我」，而來
說：「無我之後並定有個常住真心」。

眾生總是想去認識心或是色的本身，這是個錯誤的方向，因為，認識心
或是色的主體本身為何是科學家的事，而對正法而言，這些皆是無常豪
無意義，佛法是要我們去觀察它們的性質特徵，進而如實知其不實在性
，來見法〈緣起〉，因此，當世尊談到色的四大，或是談到受、想等的
精神感官，切誤以為談的是它們的主體。

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心可以不談，
但是佛所說的諸法的法，卻不能不定義，
否則對佛法的定義，必然偏差~

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心可以不談，
但是佛所說的諸法的法，卻不能不定義，
否則對佛法的定義，必然偏差~

見「法字何義？法=緣起」一文。

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一切與自我 皆不可得 我不可得誰受苦樂--這是很大的啟示

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什麼關鍵呢？正法是不會去探討所謂的主體本身，而只是探討它們的性
質，因為，不管是對於心或是對於色所分解後的種種組合主體，都是無
常而無意義的。

正法 ...... 而只是探討它們的性質？
這句話有點疑問，探討它們的性質 ...... 大乘已經談了很多法性，部派深細探討也不輸，結果如何？

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正法 ...... 而只是探討它們的性質？
這句話有點疑問，探討它們的性質 ...... 大乘已經談了很多法性，部派深細探討也不輸，結果如何？

大乘談的很多法性，就是在探討主體，而非像是原始佛教談的是各種性質的無常，如還懷疑，就會去追尋所謂的「法性」，終而符同奧義論述，成為梵化佛法。