台灣原始佛教協會

九十天不坐不臥不眠會嚴重損害身心健康，也不能證入三昧（Samadhi）。

90天不坐不臥不眠 這樣做有甚麼意義呢? 這符合中道嗎?

90天不坐不臥不眠----->只能証入昏迷或者死亡

謝謝上面三位的答覆，希望聽到有研究過此法門的法友的意見。

上面幾位法友的意見都有各自的道理。雖然末學對於此法門沒有過研究，也想從另一個角度來說幾句。

泛泛而談“大乘佛教沒有真正的實修”，恐怕是不嚴謹的說法。通俗地說，“實修”也就是說“實際的修行”，以區別與“理論上的思維”。那麼，個人認為：「般舟三昧」或「念佛三昧」、以及“觀想本尊”、“參念頭”等等都是“實修”，甚至道家的“紫河搬運”也是“實修”。

但是，如果說，它們就是原始佛教時期，佛所教導的“實修”，這就有問題了。尤其是把這個法門比符成佛教當中的“三昧”就更容易魚目混珠、混淆是非了。事情也正是這樣慢慢地搞亂的。

我並不是說“90天不坐不臥不眠持續念佛”就一定會象上面幾位法友所說，只能証入昏迷或者死亡。我相信，有的人是可以有很特殊的感應的，甚至可能會得神通。我見過練氣功的人，可以“辟谷”，一個月內不吃任何食物只喝水而精神很好的。

實際上，在佛世之前，印度就存在了很多“實修”的法門，而這種“90天不坐不臥不眠持續念佛”的法門除了念佛之外，純粹就是“苦行外道”的東西，不是說它沒有感應或效果，而是說，它骨子裏還是“外道”。

“苦行外道”就是“苦行外道”，不會因為它加了一個“念佛”就變成佛法，而不再是“苦行外道”了。

至於什麼才是佛法，而不是外道，這就是要討論的問題了。而這個“原始佛教協會”也就是幹這個的。

我覺得解悟法友說的很好。
佛陀在世時是批評極端苦行的，因為這不符合中道。
根據清淨道論的記載，佛陀允許的十三頭陀支已經是比較嚴格的了，其中第十三頭陀支叫做“常坐不臥支”。整個十三頭陀支中並沒有“常立不坐支”。這種常立不坐的方式比頭陀行還要嚴厲，顯然已經屬於苦行的範圍了。所以，實修的方法要按佛陀的開示去做，不然就退成了“苦行外道”。

請見:佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)
般舟三昧:
又名佛立三昧，意謂修此三昧而得成就的人，能見十方諸佛，立於其前。修的時候，不坐不臥，從早到晚，又由晚到天亮，不是走，就是立，以九十日為一期，專念阿彌陀佛的名號。

這來自:"佛說般舟三昧經",後漢月支三藏支婁迦讖譯,
顯然這是大乘的方法.我沒試過也很難說好或不好.
但是我有朋友試過了近一天一夜.除了身心交瘁.腦袋渾沌之外.
佛號是唸了不少.但除此別無所得.

大乘的法好像不少是很激烈的.像什麼點香疤.燃指之類的.