台灣原始佛教協會

vnfv 寫:發表於: 星期五 五月 18, 2007 7:52 am
文章主題: 內觀quote="Dogbert"]bert"]既然法友認為那些禪修方式不同，那就實際舉個例子來當做開頭。

1.葛印卡緬甸系統所傳之內觀法--->內觀法(觀察感受).先觀察身體各部分的感受.從頭頂一小點至整片頭皮,再來感覺臉部,右肩,右上手臂,右手肘,右下手臂,右手腕,右手,右手指尖.--->再來換左肩,左上手臂,左手肘,左下手臂,左手腕,左手,左手指尖.--->喉嚨,胸部,腹部,小腹至以下部分.--->上背部,下背部至以下部分.--->右大腿,右膝蓋,右小腿,右腳,右腳趾頭,右腳趾尖.--->左大腿,左膝蓋,左小腿,左腳,左腳趾頭,左腳趾尖.----->然後由腳趾尖一直觀察回到頭部.其次為對稱觀察(左右手同時觀察,左右腳同時觀察).最後則為流暢地掃瞄全身,直到整個身體消熔了,再進一步穿透皮膚表層,向內觀察到內臟,最後整個身體消融了!身體存在的感覺消失了,只是次原子粒子的震動而已!![/quote]
以上是 vnfv法友 描述的葛印卡內觀法，概括地說，就是按身體部位順序觀察身體的感受。

General Rostov 寫:發表於: 星期二 八月 14, 2007 9:26 am
文章主題: 內觀（1）

在此回應,葛印卡由上到下的觀照,是初學為了能有順序的觀察到細部的感受,至於真正的重點,不是觀察的順序,而是對生起的感受了知其無常,而不起貪嗔的習慣性反應. 再者,此為受念處,不是身念處.

在這裡，修行者往往有一個望文生義、習以為常的誤解：身體的感受 =【受】。其實不然。觀察身體的感受，也不等於就是受念處。

【雜阿含】41 經：「云何受如實知？有六受身。眼觸生受。耳．鼻．舌．身．意觸生受。是名受。如是受如實知。」

身體的感受，其實是身觸，身、觸、識三事和合為身觸。身觸不是【受】，而是由【觸】俱生受、想、思，由眼、耳、鼻、舌、身、意觸生受，這才是【受】。那麼，由眼、耳、鼻、舌、身、意觸所生的「受」，不是「身體的感受」，是什麼呢？用現代漢語來表達，是：「情緒」。

【大念處經】：「復次。諸比丘！比丘如何安住於受。隨觀感受？在此。諸比丘！比丘經驗樂受時。了知：我經驗樂受。經驗苦受時。了知：我經驗苦受。經驗不苦不樂受時。了知：我經驗不苦不樂受。」

在【大念處經】裡，也把「受」另譯為「感受」，而這裡的「受」「感受」不可誤解為身觸、身體的感受。

再來比對【念住經】：「比丘們啊！比丘在日常生活中，對於感受應如何注意觀察？比丘們啊！比丘在經歷一樁愉快的感受時，對他所經歷的愉快感受，心中須了了分明。在經歷一樁不愉快的感受時，對他所經歷的不愉快感受，心中須了了分明。在經歷一樁中性的感受時，對他所經歷的不愉快感受，心中須了了分明。」

「經歷一樁愉快的感受」，「經歷一樁不愉快的感受」，「經歷一樁中性的感受」，顯然不是身觸、身體的感受，而是經歷的「心情」－－也就是由眼、耳、鼻、舌、身、意觸經歷而產生的「心情」，用現代漢語來表達是：「情緒」。

修習「內觀法」，按身體部位順序觀察身體的感受，這是在觀察身觸，更具體地說主要是觀察身體的內觸。這種「內觀法」的歸類，既不屬於身念處也不屬於受念處，而屬於法念處的觀五蘊，更具體地說這是觀察「受集」。

【雜阿含】41 經：「云何受如實知？有六受身。眼觸生受。耳．鼻．舌．身．意觸生受。是名受。如是受如實知。云何受集如實知？觸（集）是受集。如是受集如實知。」【念住經】法念住觀五蘊：「比丘們啊！比丘應了知色的性質，色如何生起，色如何壞滅；應了知受的性質，受如何生起，受如何壞滅；」

五蘊：色、受、想、行（思）、識。用現代漢語來表達，是：身體（包括地大、水大、風大物質，火大能量）、情緒、思想、意志、覺知。

potato 寫: 【雜阿含】41 經：「云何受如實知？有六受身。眼觸生受。耳．鼻．舌．身．意觸生受。是名受。如是受如實知。」

身體的感受，其實是身觸，身、觸、識三事和合為身觸。身觸不是【受】，而是由【觸】俱生受、想、思，由眼、耳、鼻、舌、身、意觸生受，這才是【受】。那麼，由眼、耳、鼻、舌、身、意觸所生的「受」，不是「身體的感受」，是什麼呢？用現代漢語來表達，是：「情緒」。

一開始舉經是正確的.結論反而錯了?情緒是想蘊與行蘊.
把電腦螢幕的亮度調到100,這是苦受還是樂受?
聽音樂很快樂.可是音量轉到最大聲.這會是樂受還是苦受呢?
上廁所臭不可聞,恨不得早點出來.但呆久了不覺臭,也就沒有急著出來
的念頭.為何情緒會轉變.
黃蓮味苦,嘗起來就皺眉頭,糖一嘗就喜上眉頭.
身體皮膚接觸細滑和尖銳物,苦樂分明.

fs92004 寫: 黃蓮味苦,嘗起來就皺眉頭,糖一嘗就喜上眉頭.
身體皮膚接觸細滑和尖銳物,苦樂分明.

舌、黃蓮、舌識（覺知苦味）三事和合，為舌觸；嘗起來就皺眉頭，這是由此舌觸而產生苦受、不愉快的情緒。舌、糖、舌識（覺知甜味）三事和合，為舌觸；一嘗就喜上眉頭，這是由此舌觸而產生樂受、愉快的情緒。

身體皮膚接觸細滑物，身、細滑物、身識三事和合，為身觸；由此身觸產生樂受、愉快的情緒。身體皮膚接觸尖銳物，身、尖銳物、身識（覺知刺痛）三事和合，為身觸；由此身觸產生苦受、不愉快的情緒。

有受,有樂受,苦受,不苦不樂受.
愉快與不愉快是第二支箭.
在愉快與不愉快生起之前有多少個念頭,升起的過程.
就是念受蘊與想蘊的觀察要點.

fs92004 寫: 聽音樂很快樂.可是音量轉到最大聲.這會是樂受還是苦受呢?

為何情緒會轉變.

耳、音樂、耳識三事和合，為耳觸；聽音樂很快樂，是由此耳觸而產生樂受、愉快的情緒。可是音量轉到最大聲，這樣音樂的一個屬性－－音量已起了變化，耳識也就跟著起變化，覺知到音樂轉變成了噪音；耳、噪音、耳識三事和合，為耳觸，由此耳觸產生苦受、不愉快的情緒。

難道你認為，隨著色、聲、香、味、觸、法的轉變，情緒是恆常的、不會轉變的嗎？

樂受與苦受與不苦不樂受是劃分受的型態.
外塵的變化或種類產生受的差異.

愉快與不愉快的分界隨人而定,這是想與行的作用
例如:一個人在經斷水數日,幾乎要渴死.
給他一碗髒污的水,也會喝完.
把這碗髒水給一般人,沒人會喝,只有厭惡與惱不好的情緒.

乞丐愉快的睡在路旁髒污紙箱.因為習以為常了.
可能還心滿意足的感謝今晚有窩可睡.
正常人就會升起惱.厭惡,難過,..種種不好的情緒.

同樣是受, 但在巴利語中, 心中的苦樂的受與身體上的感受的是兩個不同的詞彙
葛印卡堅持實修時必須運用身體的感受, 一部分是根據從巴利語三藏中的用語
而另一部分, 是根據他與他的傳承的實修經驗

而有一個事實是要知道的, 這種禪修方法不是葛印卡自創, 不是自修四念住的

不知甚麼原因, 這兒有人對內觀禪這個名詞十分敏感, 又有一些出於無知的妄想猜測, 甚至將妄想猜測當成真實, 這樣的愚癡表現是很難看清對手在玩甚麼遊戲的
依葛印卡解說, 在中文叫的內觀禪, 即vipassana, 亦即是四念住