台灣原始佛教協會

shopping 寫:修行不止於證初果吧！
就連阿羅漢都有三明、定慧俱解脫、慧解脫的層次，
其中又以三明為最上！
三明應該是目的地吧！[/color]

初果必證羅漢，羅漢不一定有其他神通，所以以初果為目標感覺比較簡單。

你可以不證三明阿羅漢，
問題是：
證得三明的阿羅漢需不需要通達無量劫的過去世？

本文已被版主Dogbert刪除。

說明：抄襲他人著作。抄襲自法遵比丘尼的《滅苦之道》。

別人怎麼認定這些經典是別人的事，你認定中阿含、長阿含、增壹阿含經是「專注於世間思惟的經」，你就要拿出事實根據不是嗎？

這是第八次請你解釋了吧？你到底要不要把話說明白點？

請證明《相應修多羅》如何在銅牒派比丘手上所遭受冷落待遇的？

你前面說覺音菩薩以巴利文寫定南傳《五部尼柯耶》經典，後來又說不重視相應部，豈不是自相矛盾？

難道相應部不在《五部尼柯耶》之中？

巴利語之所以神聖，是因爲那是佛陀説法是所用的語言。

佛陀沒有用漢語説法，那麽我們看到的漢語的佛經，如果不是來自于巴利語，那問題就會很多。

如果不依靠佛陀的語言所結集的經典，又怎麽能保證它具有佛陀所說的意思？

shopping 寫:你可以不證三明阿羅漢，
問題是：
證得三明的阿羅漢需不需要通達無量劫的過去世？

這個問題應該是--證得三明的阿羅漢，是不是一定在能力大小上，是通達無量劫的過去世的？

這個問題的答案我不知道，佛學的相關問題太多，能省則省最好。
因為你可以不證三明阿羅漢，所以實修上來說這個問題是無記的。

希望有心修學正法的人都能早日證果。

有身滅(sakkāya-nirodha)(巴)，即個體之滅。

本經說明有身、有身集、有身滅、有身滅道跡，若有身滅則得證阿羅漢。相應部(S. 22. 105. Sakkāyo 有身)

雜阿含一二三經：

云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身。

云何有身集？當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著，是名有身集。

云何有身滅？當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著無餘斷、吐、盡、離欲、滅，是名有身滅。

云何有身滅道跡？謂八正道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名有身滅道跡。

是名當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。【契經　五陰誦】

直接從四聖諦來理解離欲：有身即是苦，生命、五受陰的存在即是苦，這便是苦聖諦。

「當來有」是未來的有身、未來五受陰的存在，對未來五受陰的存續愛、貪、喜俱，彼彼樂著，便是苦集聖諦。生命不斷流轉就是肇因於眾生對「當來有」仍具備強烈的愛、貪、喜俱，彼彼樂著。凡有欲貪，即有憧憬、嚮往、期待，並且會著手進行各種規劃、準備以及學習，這一切無非是在經營未來的生命，充實未來五受陰的內容。於是生命現象延續的條件必將不斷聚集、五受陰也必將生生不息。注意，在四聖諦的大綱中，並不談論過去有或現在有，過去的已過去了追悔無益，現在既已發生也只得坦然面對，重點在於眼前是否仍在打造未來！

而苦滅聖諦所滅的不是「有身」而是欲貪，令未來生命、未來五受陰繼續存在的欲貪：當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著無餘斷、吐、盡、離欲、滅。這就是苦滅聖諦的實現，所斷、吐、盡、離欲、滅的是愛、貪、喜俱，彼彼樂著。一旦欲貪滅盡，當來有便無以滋長。這一世既已出生為人，便注定要承受五受陰既已存在的老病死憂悲惱苦。但苦滅聖諦實現之後，將不再有下一次的出生、不再有未來的五受陰可上演生老病死憂悲惱苦的戲碼。再怎麼痛苦，這將是最後一生、最後一遭，往後再也沒有任何苦難需要承受。

苦滅道跡聖諦的實踐就是一般佛教徒耳熟能詳的八正道。...


雜阿含二三三經：

云何為世間？謂六內入處。云何六？眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。

云何世間集？謂當來有愛、喜、貪俱，彼彼樂著。

云何世間滅？謂當來有愛、喜、貪俱，彼彼樂著無餘斷：已捨、已吐、已盡、離欲、滅、止、沒。

云何世間滅道跡？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。【契經　六入誦】

以世間的角度解讀四聖諦，也還是以離欲為整個聖諦的核心。

苦聖諦所表達的是：感官所能接收到的訊息就是世間，眾生在根境相對的世間內遍嘗生老病死憂悲惱苦。

苦集聖諦則解說眾生因欲貪而驅役感官，使之不斷追逐境界，於是不斷有未來的感官繼續面對訊息、不斷有未來的世間可供見、聞、嗅、嚐、覺、知，也不斷有未來生老病死憂悲惱苦的磨難要承受。

苦滅聖諦提供解決方案──離欲。當來有愛、喜、貪俱，彼彼樂著無餘斷：已捨、已吐、已盡、離欲、滅、止、沒。之後，感官不再追逐境界，未來不再有世間；不再有生老病死憂悲惱苦；不再有見、聞、嗅、嚐、覺、知的刺激引發各種苦受、樂受、不苦不樂受；不必忍耐凡所有受悉皆是苦的無奈。


說明：

佛陀說：「...。有身滅道跡，則是苦滅道跡，是故說有身滅道跡。」（雜阿含六九經）。四聖諦也可以解讀成：有身、有身集、有身滅、有身滅道跡，這是佛陀親自教的。

有身 = 五受陰 = 生命（世間）。

有身滅 = 五受陰滅 = 生命熄滅（世間熄滅）。

佛法其實不在圓滿人生，而在熄滅生命！苦盡。

seasky認定中阿含、長阿含、增壹阿含經是「專注於世間思惟的經」，你說法說得頭頭是道，怎麼這麼簡單的問題到現在還是掛在那裡不肯回應呢？ 這麼重要的經典竟然被你一口全否定了，你說這種話難道不需要解釋嗎？

之前說別人如何看待經典的無關內容可以省省了，我要知道的是你為何如此看待這些經典。

這是第十次請你解釋了吧？眼看著達到10位數了，要不要痛痛快快把答案說出來呢？

狗兄，他可能只是一時失言，你就別再逼他了

Mahanama 寫:狗兄，他可能只是一時失言，你就別再逼他了

這好像是默擯。