台灣原始佛教協會

諸位法友好：
對於我個人而言，五戒在生活中最不易持守的是不妄語戒‧
有時為了別人，有時候是自己的虛華，不誠實的言語便脫口而出‧
為此，能不說話就不說話，但是與人互動畢竟是免不了的‧
不知道各位法友，有沒有什麼好方法或是經驗可以改善這個部分‧
謝謝

說話前給自己兩秒鐘，讓正語有機會生起，多練習幾次就會改善。

IanTsai 寫:諸位法友好：
對於我個人而言，五戒在生活中最不易持守的是不妄語戒‧
有時為了別人，有時候是自己的虛華，不誠實的言語便脫口而出‧
為此，能不說話就不說話，但是與人互動畢竟是免不了的‧
不知道各位法友，有沒有什麼好方法或是經驗可以改善這個部分‧
謝謝

當您知道為何不妄語 就夠了.我是這樣認為的.
在這個堆滿謊言與虛偽的社會,想不沾半點塵埃很難.
有些謊話是為了圓場,避免尷尬,或是保護自己或是置之不理.
這些是帶著無奈的小過失.不是為了滿足貪欲或謀害他人的謊言.

我比較注重的是出世間的誠實.
靜坐時可以從一些想要達成的目標去反推目的動機.
誠實的面對內心的問題或目標,往前推導.抽絲剝繭 找出執著的動機.
人活著的行為活動一直在保護自己.避免受傷害.或是被欲求所擺佈
不必要的虛榮,傲慢,會在反省中被赤裸裸的抓出來.
誠實的反省有助於內心的寧靜.
誠實的心意練習四念處很快會斷除身見.我愛. 趨向涅槃.

這個問題是真的不容易克服，我持戒到現在為止，會出問題也是這一樣。不過我有發覺在兩個情況下特別容易犯。

一是跟人聊天說到自己得意的經歷或是特別懂的事物時，難免加油添醋，說出來的話就會與事實有點不符，雖然這個不一定算是妄語（因為也沒有刻意欺騙的心態），但是也很危險了。

二是生氣的時候，這時候開口沒好話，當然也是非常容易出問題。

當自己平常會注意這個部份時，只要以上容易造成說錯話的情形開始浮現時（又開始得意或是生氣時)，就會升起警戒的念頭，情緒就會稍微緩和，這時說話就會比較正常一些。現在雖然久久還是會犯，但是已經減少很多了。

法友既然也在持五戒，自然也會知道自已常犯戒都是在哪些情況下，久了自然在這些情況發生時會先有一些心理準備，犯戒的情形自然會越來越少，一點經驗提供參考。

另外提一個五分律裡的有趣例子。有一位比丘在森林裡看到一隻中箭受傷的豬跑過去，然後又有一位獵人跑來，問這位比丘有沒有看到一頭中箭的豬。這位比丘因為同情這頭豬，於是就跟獵人說沒看到。

事後這位比丘心中不安，便去請教佛陀這樣是否犯戒，佛陀說不犯。

舉這個例子不是要說善意的謊言都不犯戒，而是從這個例子大概可以看出佛陀對於妄語的看法。就是當對一個加害者說妄語，可以讓一個無辜生命免於立即被殺害的命運，這樣的謊言是可以被接受的，畢竟生命還是比較重要。

以前還有佛陀可以問問題，現在只能靠自己去思考了，另外就是沒事翻翻律藏看看佛陀處理戒律問題的邏輯。

Dogbert 寫:另外提一個五分律裡的有趣例子。有一位比丘在森林裡看到一隻中箭受傷的豬跑過去，然後又有一位獵人跑來，問這位比丘有沒有看到一頭中箭的豬。這位比丘因為同情這頭豬，於是就跟獵人說沒看到。

事後這位比丘心中不安，便去請教佛陀這樣是否犯戒，佛陀說不犯。

舉這個例子不是要說善意的謊言都不犯戒，而是從這個例子大概可以看出佛陀對於妄語的看法。就是當對一個加害者說妄語，可以讓一個無辜生命免於立即被殺害的命運，這樣的謊言是可以被接受的，畢竟生命還是比較重要。

善！

很有趣的實例，不加害無辜的有情眾生也不幫忙加害者，是慈心護生的展現，即使佛陀親自遇到也會如是做法，不犯妄語。

seasky 寫:善！

很有趣的實例，不加害無辜的有情眾生也不幫忙加害者，是慈心護生的展現，即使佛陀親自遇到也會如是做法，不犯妄語。

我還可以舉個例子來討論。

法友曾說「四部阿含除了雜阿含經之外，中阿含、長阿含、增壹阿含多是專注於世間思惟的經論」。

經典被法友沒有理由的貶抑成這樣，這算是善還是不善？這算是妄語還是真實語？

五戒與生活是一體的，討論時當然也是一樣，不知道法友對於自己這種奇怪的言論有沒有什麼合理的說法？還是要像之前一樣裝聾作啞迴避問題？這樣是持五戒該有的行為嗎？

以前還有佛陀可以問問題，現在只能靠自己去思考了，另外就是沒事翻翻律藏看看佛陀處理戒律問題的邏輯。

法友善說

我記得我曾在上佛學課的時候，由於剛持五戒深感持戒的困難，於是在百來人的面前，說出只有真心持戒的人才會發現持戒的困難與價值。
當時還有出家師父在場，我說對於持戒清淨的師父我有一份很深的恭敬心。只是我那時候根本不知道北傳、藏傳、南傳有何不同。
現在想起來我真是初生之犢，敢在台上說戒的事情。

如果沒有這個論壇，我想我不可能在1~2年內就扭轉自己對世尊教法的認知。
我衷心地向論壇的先進說聲感謝，你們的堅持是正向善向直向的好範例。