這是末學在別的網站剛寫不久的文章,有看過別介意..
佛陀與阿羅漢的差別
一般學佛的人認為阿羅漢滅分段生死,但是變易生死未滅
所以必須再修行菩薩道,斷盡無明,證無上菩提,才滅變易生死..等
但是就末學從阿含的角度而言,佛與阿羅漢都是究竟解脫者,
沒有所謂分段生死;變易生死的問題,
這可以從雜阿含75經得知:
阿羅漢慧解脫有何差別.....佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。
如來．應．等正覺未曾聞法。能自覺法。通達無上菩提。
於未來世開覺聲聞而為說法。
意思是說,佛陀與阿羅漢的差別,只是佛陀無師自通,
阿羅漢是聽聞佛陀的教法而得解脫的
那麼如來的解脫和阿羅漢的解脫有何差別呢?
那一種解脫比較殊勝呢?
中阿含145經有記載:
佛陀入滅後不久,尊者阿難住在王捨城
有一位瞿默目犍連婆羅門問尊者阿難:如來'無所著'等正覺者的解脫及
慧解脫;阿羅漢的解脫,這三種解脫有什麼差別嗎?有高下的不同嗎?
尊者阿難就回答說:如來'無所著'等正覺者的解脫及慧解脫;阿羅漢的解脫,
這三種解脫沒有差別,沒有高下的不同
佛陀入滅以後，佛與阿羅漢的差異，在懷念、景仰佛陀的感性催動下，
逐漸受到重視與放大，終而激發出佛弟子們以佛陀為榜樣，
要「學佛之所學，證佛之所證」的大心，
形成了以「成佛」而不只是「得解脫」為修學目標的大乘佛教之流,
以致後來誤認為阿羅漢不是究竟解脫者,這是比較可惜的地方
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緣起法的特性:
緣起法的特性是佛降生也好,佛未降生也好,這個法則是常在的,永存在法界之中
296經:
世尊告諸比丘。我今當說因緣法及緣生法。雲何為因緣法。
謂此有故彼有。謂緣無明行。緣行識。乃至如是如是純大苦聚集。
雲何緣生法。謂無明．行。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界
299經:
佛告比丘。緣起法者。非我所作。亦非餘人作。
然彼如來出世及未出世。法界常住。彼如來自覺此法。成等正覺。
緣起法則有幾項要點:
(1)因緣即是因素'條件,因是主要的;緣是輔助的
一切法包含生老病死'憂悲惱苦的生起'存在'變化'壞滅,
都離不開因緣的作用,因緣聚則生'因緣散則滅
(2)一切法的生滅既然都是由因緣決定,那一切法的生滅也就有因可循,
有相依'相成'滅盡的依據
(3)一切法由因緣生,因緣本身也是一切法其中的一法,
當然也由其他的因緣所生,緣緣相因,重重無盡的相互密切關係
所以一切法就有因緣和合的可生性'可變性與壞滅性,
而且能互相為緣,前後轉化
(4)一切法既然是因緣所成就的,可變可滅的,因此從法的緣生立場而言,
法不能說無,但是法的可變可滅的立場而言,法又不能說有,
只要能自證緣起'緣滅的法則,不執著法的實有實無,
就是如實正見一切法的真相,契合於中道
(5)無明緣行....以至生緣老死,在時間上,因果上雖然有前後的關係,
但不是直線式的前後,而是一種環環相扣,連鎖性的相依'相緣'相成,
如果將其中一環斷除,其他各支也就分散息滅了,
所以從順觀緣起或逆觀緣起法,都可以得知,
生命既然能夠隨順因緣而流轉生死,當然也可因斷除因緣,
不再延續而還滅解脫
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佛陀是觀察自證緣起而成佛
雜阿含287經說明,佛陀是觀察發現緣起法則而成佛的:
世尊告諸比丘。我憶宿命(回憶過去)未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。
作是念(如此地思惟)。何法有故老死有(因為什麼才有老死呢)。
何法緣故老死有(什麼緣故產生老死呢)。即正思惟。
生如實無間等(生起如實的現觀智慧)。
生有故老死有(有了生才有老死)。生緣故老死有(因為生的緣故才有老死)。
如是有．取．愛．受．觸．六入處．名色。
何法有故名色有(因為什麼才有名色呢)。何法緣故名色有(什麼緣故產生了名色)。
即正思惟。如實無間等生(生起如實的現觀智慧)。識有故名色(有了識才有名色)。
識緣故有名色有(因為識的緣故才有名色)。我作是思惟時。
齊識而還不能過彼(發現識是受限於名色)。
謂緣識名色。緣名色六入處。緣六入處觸。緣觸受。
緣受愛。緣愛取。緣取有。緣有生。
緣生老．病．死．憂．悲．惱苦。如是如是純大苦聚集。
我時作是念(我當時又做了如此的思惟)。
何法無故則老死無(什麼沒有才會沒有老死)。
何法滅故老死滅(什麼滅了才會老死滅)。
即正思惟。生如實無間等。生無故老死無(沒有生就沒有了老死)。
生滅故老死滅(由於生滅了,老死也就滅了)。
如是生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色．識．行廣說。我復作是思惟。
何法無故行無。何法滅故行滅。即正思惟如實無間等。無明無故行無。無明滅故行滅。
行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入處滅。六入處滅故觸滅。觸滅故受滅。
受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。
生滅故老．病．死．憂．悲．惱苦滅。 如是如是純大苦聚滅。
雜阿含369經也說明過去的佛陀,也是觀察緣起法則而成佛的:
昔者毗婆屍佛未成正覺時。住菩提所。不久成佛。詣菩提樹下。敷草為座。結跏趺坐。
端坐正念。一坐七日。於十二緣起逆順觀察。所謂此有故彼有。此起故彼起。
緣無明行。乃至緣生有老死。及純大苦聚集。
純大苦聚滅。.....如是屍棄佛．毗濕波浮佛．迦羅迦孫提佛．迦那迦牟尼佛．迦葉佛。亦如是說
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緣起法相通四聖諦
十二因緣和四聖諦都是教義的重心,兩者的道理是相通的,
從集諦到苦諦,就如同十二支緣起的無明至老死,
是此有故彼有,此生故彼生的流轉門,屬世間因果,是不了義法。
從集滅到苦滅,就如同十二支緣起的無明滅乃至老死滅,
是此無故彼無,此滅故彼滅的還滅門,屬出世間因果,是了義法。
四聖諦與十二緣起的不同是,四聖諦還說到滅苦之道,就是八正道,
使解脫成為實際可行的事實,而不只是理論,
所以四聖諦與十二緣起是解脫法門的一事兩說,
不過四聖諦多了實踐之道,內容比十二緣起更完備。
四聖諦與十二緣起的相通,雜阿含355經有明確的依據:
世尊告諸比丘。當覺知老死。覺知老死集．老死滅．老死滅道跡。
如是。乃至當覺知行．行集．行滅．行滅道跡。雲何當覺知老死。
覺知緣生故有老死。如是老死覺知。雲何老死集。生集是老死集。
如是老死集覺知。雲何老死滅覺知。謂生滅是老死滅。如是老死滅覺知。
雲何老死滅道跡覺知。謂八聖道是老死滅道跡。如是老死滅道跡覺知。
.....謂八聖道是行滅道跡。如是行滅道跡覺知。
經中十二支緣起與四聖諦是互相配合的,
因為十二支緣起,每支皆苦,這是苦聖諦;
無明緣行,乃至生緣老死,因緣相續,集起不止,這是集聖諦;
無明滅,則行滅,以至於老死滅,這是滅聖諦(滅苦的真理);
道聖諦就是八正道
緣起法則與四聖諦略說
四聖諦的修行次第:
四聖諦的修持架構,必須具足應知;應斷;應證;應修,
四個大原則,依先後次第順序來進行,
參考雜阿含382經:
於苦聖諦當知．當解。於集聖諦當知．當斷。
於苦滅聖諦當知．當證。於苦滅道跡聖諦當知．當修。
四聖諦必須依次第順序來進行,也就是按照苦集滅道的順序來修習,
而且是漸進現觀的方法,如果有人聽到四聖諦就頓悟了,完全瞭解了,
那就存在很多的疑點,不可採信他的說法
雜阿含436經:
如有四登階道。升於殿堂。若有說言不登初階。
而登第二．第三．第四階升堂殿者。無有是處(這是沒有道理的)。
所以者何。要由初階。然後次登第二．第三．第四階得升殿堂。
如是。比丘。於苦聖諦未無間等。而欲於苦集聖諦．苦滅聖諦．
苦滅道跡聖諦無間等者。無有是處。
(注)無間等-->完全正確的理解
在雜阿含379經,佛陀將四聖諦依次第分為三轉十二法輪,
也就是有名的轉法輪經:
(初轉,當知四聖諦)
世尊告五比丘。此苦聖諦。本所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
此苦集．此苦滅．此苦滅道跡聖諦。本所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
(二轉,於四聖諦已知當復知)
復次。苦聖諦智當復知。本所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
苦集聖諦已知當斷。本所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
復次。苦集滅。此苦滅聖諦已知當知作證。本所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
復以此苦滅道跡聖諦已知當修。本所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
(三轉,已知已修四聖諦)
復次。比丘。此苦聖諦已知。知已出。所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
復次。此苦集聖諦已知。已斷出。所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
復次。苦滅聖諦已知．已作證出。所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
復次。苦滅道跡聖諦已知．已修出。所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
所謂"三轉",就是以三個階段證悟四諦,三轉被稱為示轉;勸轉;證轉
示轉是佛陀對理論上如實理解四諦的階段,相當於生起法眼的階段
勸轉是依據此理論的理解,進入實踐修行,完成聖者的修習階段,
證轉是斷盡一切煩惱,證得最後證悟的階段,就是達到阿羅漢的最高證悟
(注)生眼-->生起法眼,也就是生起正見
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四聖諦的內容
苦聖諦:
修四聖諦必須從身心現觀,如實現觀身心所生起的苦及苦受,
苦及苦受都是從身心生起的,並且能從日常生活中體驗得到,
凡是世間的真實現象就是苦,為什麼這樣說呢?
因為眾生心中對五蘊有所要求,希望這樣,不要那樣,
但是一切都是無常變易法,不能主宰,不知不覺的人就強求,
強求不到就生起了種種的苦惱
雜阿含473經,就有說明一切行(行為)是無常,所有受(感受)都是苦:
世尊說三受。樂受．苦受．不苦不樂受。又說諸所有受悉皆是苦。
此有何義。佛告比丘。我以一切行無常故。一切諸行變易法故。說諸所有受悉皆是苦。
經文有提到"樂受"也是苦,因為快樂無常,一但結束,通常會有一種失落感,
為了不想失去快樂,會一直追求快樂,如此不斷循環..
解脫者的生活應該是:離苦息樂,憂喜先斷,不苦不樂,
淨念一心(只有由內心平衡所生起的正念正智之正定)
感受是出自六根觸六塵生起六識時,落入想蘊(記憶,推理,思惟),再落入我見,
喜歡(貪心)則產生樂受;不喜歡(瞋心)則產生苦受,
如此觀察就可以找出苦的集因(發生的原因),將集苦之因滅除,苦就隨之止息了
苦聖諦不只是對苦受的字面理解而已,必須要有如實現觀自證體驗,
無論是生理上或心理上,例如:老病,憂愁,壓力,負擔,緊張,恐懼,忿怒..等等
都可以體驗到苦的逼迫性,這就是苦聖諦的意思
瞭解苦聖諦的意思之後,要更進一步體驗到苦的存在,
才會生起強烈不退志的出離心(出離苦的心,不是厭世的心)
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不知四聖諦的苦
雜阿含423經,說明不知四聖諦,比地獄的大熱地獄更熱更可怕:
有大熱地獄。若眾生生於彼中。一向與烔然(就會被地獄之火燃燒全身)。
.....亦更有大熱過於此者(還有比大熱地獄更熱的)。
甚可怖畏。無有過上(沒有能超越它的)。
何等為更有大熱。甚可怖畏。過於此者。
謂沙門．婆羅門此苦聖諦不如實知。苦集聖諦．
苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦不如實知。
如是乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦。大熱熾然。
雜阿含344經,說明有八種苦,:
雲何苦如實知。謂生苦．老苦．病苦．死苦．恩愛別苦．怨憎會苦．
所欲不得苦。如是略說五受陰苦。是名為苦。
先說生老病死的輪迴之苦,雜阿含938經:
眾生無始生死以來。長夜輪轉。不知苦之本際。
佛告諸比丘。於意雲何。恆河流水。乃至四大海。其水為多。
為汝等長夜輪轉生死。流淚為多。諸比丘白佛。
如我解世尊所說義。我等長夜輪轉生死。流淚甚多。過於恆水及四大海。
佛告比丘。善哉。善哉。汝等長夜輪轉生死。流淚甚多。
非彼恆水及四大海。所以者何。
汝等長夜喪失父母．兄弟．姊妹．宗親．知識。喪失錢財。為之流淚。甚多無量。
汝等長夜棄於塳間。膿血流出。及生地獄．畜生．餓鬼。
諸比丘。汝等從無始生死。長夜輪轉。其身血淚甚多無量。
從938經中,可以瞭解苦受是不斷的生死流轉,並非今生的苦受過去以後就沒有了,
除非你已達阿羅漢果,否則苦還是不斷的生生滅滅,
因為不知苦的本源,只有修行四聖諦,才能止息生死流轉輪迴大苦集..
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集聖諦(苦的原因):
恩愛別苦:
五支緣起的起源在於"愛",參考雜阿含283經:
若於結所繫法隨生味著(若被某些東西所繫結,隨之執著其味)．
顧念(反覆的掛念)．心縛(心被束縛)。則愛生。愛緣取。取緣有。有緣生。
生緣老．病．死．憂．悲．惱苦。如是如是純大苦聚集。
斷除五支緣起,是在於斷愛染,那麼要如斷愛染呢?
雜阿含283經:
若於結所繫法隨順無常觀(若能在某些東西系結的當下,隨時生起無常觀)。
住生滅觀(生起生滅觀)．無慾觀．滅觀．捨觀。
不生顧念。心不縛著。則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。
生滅則老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。
怨憎會苦:
八支緣起的起源在於"六入處"(參考雜阿含352經)
六入處->觸->受->愛->取->有->生->老病死憂悲惱苦
六入處(六根)觸六塵生起六識時,落入想蘊(記憶,推理,思惟),再落入我見,
不喜歡(瞋心)則產生苦受,所以怨憎會苦的集(原因)
是由於看見不喜歡的人,眼根觸色塵(眼睛接觸到怨憎的人),
生起眼識(產生眼睛的知覺作用,此時只知看到東西而已)
之後落入想蘊(調出記憶,判斷思考所看到的東西,此時還是中性的思惟)
之後落入我見(加入自我的意見-->我討厭這個人)
之後生起苦受(有討厭,排斥的感覺,這就是苦受)
八支緣起的重點在於六入處(六根)觸受六塵時,
應當保持清楚的明覺,不要在觸受的當下,生起瞋恨(或是愛慾)的染著,
就不會有取->有->生->老病死憂悲惱苦,的連續過程了
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十支緣起的起源在於"識"
識->名色->六入處->觸->受->愛->取->有->生->老病死憂悲惱苦
雜阿含360經:
世尊告訴諸比丘:如果思量．妄想一旦生起,識就會攀緣染著難捨,
於是思量．妄想成為識的基礎,識依妄想思量而執著(住),
就會感招未來世的生．老．病．死．憂．悲．惱苦的人生
如果不思量不妄想,識就不會攀緣染著難捨,由於識沒有攀緣在妄想．思量執著不捨,
就不會感招未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦,
如此一個純大苦所聚合的痛苦人生也就止息了..
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原文:
世尊告諸比丘。若思量．若妄想者。則有使攀緣識住。有攀緣識住故。入於名色。
入名色故。有未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦。如是純大苦聚集。
若不思量．無妄想。無使無攀緣識住。無攀緣識住故。不入名色。
不入名色故。生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是純大苦聚滅。
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聲明一下,末學不認為"入於名色",就是識投生於名色
末學的看法是,因為有攀緣識住的原故(此有),
所以會感招來世的名色(故彼有)
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五受陰苦:
雜阿含經共有13444段的經文,單單五陰(蘊)誦就有11578經,
佔全部的百分之八六,由此可見佛陀對五陰的重視,因此常常開示五陰法門
五陰只是單純的生命體,人們不知道,認為五陰(或五陰之一)是我,是我所有的
這就將單純的五陰變成五受陰(五取蘊),所以生起憂悲惱苦,
五陰與五受陰的差異,在於有無執取,有無我見
對色蘊的執取,希望永遠健康青春,沒有病痛,如果生病老化就難以接受,生起煩惱
對受蘊的執取,貪求樂受,排斥苦受,不知感受是隨因緣而變化的
對想蘊的執取,認為我思故我在,執著一種觀念;思想,不願改變,造成定見
對行蘊的執取,執著自己的習性;嗜好;興趣,造成強烈自我的意志力
對識蘊的執取,對身體;感受;思想;行為四種的知覺的執取,
欲令如是,不欲令如是,因而生起一切苦
佛陀解決苦的方法,就是依苦集滅道四聖諦,次第而修行,
從五受陰觀察苦,體驗苦的事實,面對苦如實正觀,不逃逸苦,
將五受陰的我執我見,連根拔除,回到單純的五陰,
色只是色,受只是受,想只是想,行只是行,識只是識,
這種無我執;無我見的生活,就不會有煩惱而感招後有
雜阿含第一經:
世尊告諸比丘。當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。
厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。如是觀受．想．行．識無常。
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滅聖諦:
瞭解苦滅聖諦,必須從斷除十二因緣的方法去瞭解,
以及證悟次第(四雙八士)都要釐清楚,才不會盲目修行,
如果不知道修行要斷什麼,要證什麼?都不清楚,如何有成就呢?
於一切法作無常'滅'捨觀,則苦滅(參考雜阿含283經):
若於結所繫法隨順無常觀(若能在某些東西系結的當下,隨時生起無常觀)。
住生滅觀(生起生滅觀)．無慾觀．滅觀．捨觀。
不生顧念。心不縛著。則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。
有滅則生滅。生滅則老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。
斷無明而生明,則苦集滅:
雜阿含297經提到,能離無明而生明,則可不生後有,
如同截斷多羅樹根以後,多羅樹根永遠不會再生:
諸比丘。若無明離欲而生明。彼誰老死。老死屬誰者。老死則斷。
則知斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明。
彼誰生。生屬誰。乃至誰是行。行屬誰者。行則斷。
則知斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法。
若比丘無明離欲而生明。彼無明滅則行滅。乃至純大苦聚滅。
知見緣起法並不是阿羅漢
瞭解十二緣起法則,並非已斷無明,瞭解是瞭解;斷無明是斷無明,這是兩回事
雜阿含351經,清楚的說明,在洞見十二因緣的深義時,已具寂滅;涅槃;生正覺;生正見,
但並不是完成阿羅漢,因為知道和做到是不同的,
在351經中,以觀井水為譬喻,指能見到井水,但是取不到水,就喝不到井水是一樣的道理
尊者殊勝語尊者那羅言。今當說譬。夫智者以譬得解。如曠野路邊有井。
無繩無罐。得取其水。時。有行人。熱渴所逼。繞井求覓。無繩無罐。諦觀井水。
如實知見。而不觸身。如是。我說有滅則寂滅．涅槃。而自不得漏盡阿羅漢。
修行的證果次第,四向四果
原始佛教的修行證悟階段是四向四果(四雙八士),
四向就是四種階段的志向,也就是向初果,向二果,向三果,向四果
要有四向的志願力量為"因",加上正思惟及現觀的助緣,
才能完成四種證悟的"果",凡是都必須有因有緣才會有結果
佛陀的教育有嚴密完整的教法,是符合因緣果法則的,
並不是無因自生或非因計因,非果計果的戒禁取見
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道聖諦:
四聖諦的道諦就是八正道,什麼是八正道的內容,
參考雜阿含784經:
何等為正見。謂說有施(有佈施行為)．有說(有佛的言教)．
有齋(有齋戒)。有善行．有惡行。有善惡行果報。
有此世．有他世。有父母．有眾生生。有阿羅漢善到．善向(有阿羅漢存在此世或他世)。
有此世．他世自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
何等為正志(正思惟)。謂出要志．無恚志．不害志。
何等為正語。謂離妄語．離兩舌．離惡口．離綺語。
何等為正業。謂離殺．盜．淫。
何等為正命。謂如法求衣服．飲食．臥具．湯藥。非不如法。
何等為正方便(正精進)。謂欲．精進．方便．出離．勤競．堪能常行不退。
何等為正念。謂念隨順。念不妄．不虛。
何等為正定。謂住心不亂．堅固．攝持．寂止．三昧．一心。
八正道也是古仙人走過的路(雜阿含287經)
我時作是念(我當時如此地思惟)。我得古仙人道(我發現這條古仙人的道路)．
古仙人逕(古仙人的路徑)． 古仙人道跡(古仙人曾走過,留下的道路痕跡)。
古仙人從此跡去(古仙人從這條路走去)。 我今隨去(我現在也隨這條路走去)。
譬如有人游於曠野。披荒覓路。忽遇故道古人行處。彼則隨行。漸漸前進。
見故城邑．古王宮殿．園觀浴池．林木清淨。彼作是念(他當時如此地思惟)。
我今當往白王令知(我現在應該前去告知國王)。即往白王。大王當知。我游曠野。披荒求路。
忽見故道古人行處。我即隨行。我隨行已。見故城邑．故王宮殿．園觀浴池．林流清淨。
大王可往居止其中(大王可遷移到那裡去住)。王即往彼。止住其中。豐樂安隱。人民熾盛。
今我如是。得古仙人道．古仙人逕．古仙人跡。古仙人去處。我得隨去。
謂八聖道。正見．正志(正思惟)．正語．正業．正命．正方便(正精進)．正念．正定。
我從彼道見老病死．老病死集．老病死滅．老病死滅道跡。
見生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色．識．行．行集．行滅．行滅道跡。
我於此法自知自覺(我在這條古仙人道路上,自知自覺)。成等正覺。
為比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷。及余外道沙門．婆羅門．在家．出家。
彼諸四眾聞法正向(在家或出家的人,聽到此法都會心向正法)．信樂(生起正信,生起安樂)。
知法善(明白此法甚善)。梵行增廣(清淨的行為,增長廣大)。多所饒益(獲得許多益處)。
開示顯發(加以發揚光大)。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
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八正道就是三十七道品的核心,依止八正道而行就是在修戒．定．慧
正見．正思惟是慧學,慧是體驗苦集滅道
正語．正業．正命是戒學,戒是培養道德,戒除不良言語和行為
正精進．正念．正定是定學,定是精神集中培養專注
八正道可分世間善道及出世間解脫道,差別在於是否趣向體驗四聖諦,
如果修八正道的目的,不在於體驗苦集滅道,那就是修世間八正道,
有漏(有煩惱),有執取,只是轉向善趣之法
正見有那些:
(1)瞭解無常．苦．無我是正見
(2)瞭解緣起法則是正見
(3)正觀五陰．六入處是正見
(4)思惟四聖諦則生正見,參考雜阿含443經:
我本未聞法時。得正思惟此苦聖諦。正見已生。此苦集聖諦．此苦滅聖諦．
苦滅道跡聖諦。正見已生。
正思惟有那些:
(1)正思惟就是正確的思惟,雜阿含775經:
不正思惟者。未起邪見令起。已起重生令增廣。如是邪志．邪語．
邪業．邪命．邪方便．邪念．邪定亦如是說。
(2)正思惟是以滅苦為目的的思惟
(3)正思惟就是如理作意,用來完成正定,斷除五蓋等惡不善法
(4)思惟四聖諦就是正思惟
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正語．正業．正命．正精進,大家可以找到很多資料,所以就略過
什麼是正念,就是念住,身受心法四念處,雜阿含622經:
雲何正念。若比丘內身身觀念住。精勤方便。正智正念。調伏世間貪憂。
如是受．心．法法觀念住。精勤方便。正智正念。調伏世間貪憂。是名比丘正念。
佛陀的遺教也說:以四念處為住
三十七道品中,正念佔有五處,如四念處的正念;五根的念根;
五力中的念力;七覺支的念覺支,
由於可知正念很重要,任何修行者若是離開正念,就會生起貪瞋癡,就離開了修行
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什麼是正定?正定就是具足正念,正智的智慧,不落入貪瞋癡的生活..
以四念處而言,就是使心保持在當下的正念;正知,使心不落入五蓋,生起惡不善法
正定也是指喜心止息,身心柔軟,穩健,堪忍,清淨,靈活,無礙..
如果五蓋生起,可以清楚覺察到,但不會落入我見,念頭只是念頭
不排斥也不控制,因為具足正念正智,心不會受影響
佛陀的正定是中道的生活,有別於世間禪定,
世間禪定只能使心完成專注,或達到放空,無思無念的深定(寂止定)
既然無思無念,就無法現觀四聖諦,體驗五陰等無常．苦．無我
雜阿含754經說明,八正道之前的七正道,是用來完成正定的基業:
佛告舍利弗。謂七正道分為賢聖等三昧(正定)。
為根本。為眾具(修行完成聖者的助道因緣)。
何等為七。謂正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念。
舍利弗。於此七道分為基業已。得一其心(就能得其心於專一)。
是名賢聖等三昧根本眾具。
因是-->正見．正思惟
緣是-->正語．正業．正命．正精進．正念
四聖諦的修持架構,必須具足應知;應斷;應證;應修,
四個大原則,依先後次第順序來進行,
參考雜阿含382經:
於苦聖諦當知．當解。於集聖諦當知．當斷。
於苦滅聖諦當知．當證。於苦滅道跡聖諦當知．當修。
四聖諦必須依次第順序來進行,也就是按照苦集滅道的順序來修習,
而且是漸進現觀的方法,如果有人聽到四聖諦就頓悟了,完全瞭解了,
那就存在很多的疑點,不可採信他的說法
雜阿含436經:
如有四登階道。升於殿堂。若有說言不登初階。
而登第二．第三．第四階升堂殿者。無有是處(這是沒有道理的)。
所以者何。要由初階。然後次登第二．第三．第四階得升殿堂。
如是。比丘。於苦聖諦未無間等。而欲於苦集聖諦．苦滅聖諦．
苦滅道跡聖諦無間等者。無有是處。
(注)無間等-->完全正確的理解
在雜阿含379經,佛陀將四聖諦依次第分為三轉十二法輪,
也就是有名的轉法輪經:
(初轉,當知四聖諦)
世尊告五比丘。此苦聖諦。本所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
此苦集．此苦滅．此苦滅道跡聖諦。本所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
(二轉,於四聖諦已知當復知)
復次。苦聖諦智當復知。本所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
苦集聖諦已知當斷。本所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
復次。苦集滅。此苦滅聖諦已知當知作證。本所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
復以此苦滅道跡聖諦已知當修。本所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
(三轉,已知已修四聖諦)
復次。比丘。此苦聖諦已知。知已出。所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
復次。此苦集聖諦已知。已斷出。所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
復次。苦滅聖諦已知．已作證出。所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
復次。苦滅道跡聖諦已知．已修出。所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。
所謂"三轉",就是以三個階段證悟四諦,三轉被稱為示轉;勸轉;證轉
示轉是佛陀對理論上如實理解四諦的階段,相當於生起法眼的階段
勸轉是依據此理論的理解,進入實踐修行,完成聖者的修習階段,
證轉是斷盡一切煩惱,證得最後證悟的階段,就是達到阿羅漢的最高證悟
(注)生眼-->生起法眼,也就是生起正見
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四聖諦的內容
苦聖諦:
修四聖諦必須從身心現觀,如實現觀身心所生起的苦及苦受,
苦及苦受都是從身心生起的,並且能從日常生活中體驗得到,
凡是世間的真實現象就是苦,為什麼這樣說呢?
因為眾生心中對五蘊有所要求,希望這樣,不要那樣,
但是一切都是無常變易法,不能主宰,不知不覺的人就強求,
強求不到就生起了種種的苦惱
雜阿含473經,就有說明一切行(行為)是無常,所有受(感受)都是苦:
世尊說三受。樂受．苦受．不苦不樂受。又說諸所有受悉皆是苦。
此有何義。佛告比丘。我以一切行無常故。一切諸行變易法故。說諸所有受悉皆是苦。
經文有提到"樂受"也是苦,因為快樂無常,一但結束,通常會有一種失落感,
為了不想失去快樂,會一直追求快樂,如此不斷循環..
解脫者的生活應該是:離苦息樂,憂喜先斷,不苦不樂,
淨念一心(只有由內心平衡所生起的正念正智之正定)
感受是出自六根觸六塵生起六識時,落入想蘊(記憶,推理,思惟),再落入我見,
喜歡(貪心)則產生樂受;不喜歡(瞋心)則產生苦受,
如此觀察就可以找出苦的集因(發生的原因),將集苦之因滅除,苦就隨之止息了
苦聖諦不只是對苦受的字面理解而已,必須要有如實現觀自證體驗,
無論是生理上或心理上,例如:老病,憂愁,壓力,負擔,緊張,恐懼,忿怒..等等
都可以體驗到苦的逼迫性,這就是苦聖諦的意思
瞭解苦聖諦的意思之後,要更進一步體驗到苦的存在,
才會生起強烈不退志的出離心(出離苦的心,不是厭世的心)
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不知四聖諦的苦
雜阿含423經,說明不知四聖諦,比地獄的大熱地獄更熱更可怕:
有大熱地獄。若眾生生於彼中。一向與烔然(就會被地獄之火燃燒全身)。
.....亦更有大熱過於此者(還有比大熱地獄更熱的)。
甚可怖畏。無有過上(沒有能超越它的)。
何等為更有大熱。甚可怖畏。過於此者。
謂沙門．婆羅門此苦聖諦不如實知。苦集聖諦．
苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦不如實知。
如是乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦。大熱熾然。
雜阿含344經,說明有八種苦,:
雲何苦如實知。謂生苦．老苦．病苦．死苦．恩愛別苦．怨憎會苦．
所欲不得苦。如是略說五受陰苦。是名為苦。
先說生老病死的輪迴之苦,雜阿含938經:
眾生無始生死以來。長夜輪轉。不知苦之本際。
佛告諸比丘。於意雲何。恆河流水。乃至四大海。其水為多。
為汝等長夜輪轉生死。流淚為多。諸比丘白佛。
如我解世尊所說義。我等長夜輪轉生死。流淚甚多。過於恆水及四大海。
佛告比丘。善哉。善哉。汝等長夜輪轉生死。流淚甚多。
非彼恆水及四大海。所以者何。
汝等長夜喪失父母．兄弟．姊妹．宗親．知識。喪失錢財。為之流淚。甚多無量。
汝等長夜棄於塳間。膿血流出。及生地獄．畜生．餓鬼。
諸比丘。汝等從無始生死。長夜輪轉。其身血淚甚多無量。
從938經中,可以瞭解苦受是不斷的生死流轉,並非今生的苦受過去以後就沒有了,
除非你已達阿羅漢果,否則苦還是不斷的生生滅滅,
因為不知苦的本源,只有修行四聖諦,才能止息生死流轉輪迴大苦集..
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集聖諦(苦的原因):
恩愛別苦:
五支緣起的起源在於"愛",參考雜阿含283經:
若於結所繫法隨生味著(若被某些東西所繫結,隨之執著其味)．
顧念(反覆的掛念)．心縛(心被束縛)。則愛生。愛緣取。取緣有。有緣生。
生緣老．病．死．憂．悲．惱苦。如是如是純大苦聚集。
斷除五支緣起,是在於斷愛染,那麼要如斷愛染呢?
雜阿含283經:
若於結所繫法隨順無常觀(若能在某些東西系結的當下,隨時生起無常觀)。
住生滅觀(生起生滅觀)．無慾觀．滅觀．捨觀。
不生顧念。心不縛著。則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。
生滅則老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。
怨憎會苦:
八支緣起的起源在於"六入處"(參考雜阿含352經)
六入處->觸->受->愛->取->有->生->老病死憂悲惱苦
六入處(六根)觸六塵生起六識時,落入想蘊(記憶,推理,思惟),再落入我見,
不喜歡(瞋心)則產生苦受,所以怨憎會苦的集(原因)
是由於看見不喜歡的人,眼根觸色塵(眼睛接觸到怨憎的人),
生起眼識(產生眼睛的知覺作用,此時只知看到東西而已)
之後落入想蘊(調出記憶,判斷思考所看到的東西,此時還是中性的思惟)
之後落入我見(加入自我的意見-->我討厭這個人)
之後生起苦受(有討厭,排斥的感覺,這就是苦受)
八支緣起的重點在於六入處(六根)觸受六塵時,
應當保持清楚的明覺,不要在觸受的當下,生起瞋恨(或是愛慾)的染著,
就不會有取->有->生->老病死憂悲惱苦,的連續過程了
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十支緣起的起源在於"識"
識->名色->六入處->觸->受->愛->取->有->生->老病死憂悲惱苦
雜阿含360經:
世尊告訴諸比丘:如果思量．妄想一旦生起,識就會攀緣染著難捨,
於是思量．妄想成為識的基礎,識依妄想思量而執著(住),
就會感招未來世的生．老．病．死．憂．悲．惱苦的人生
如果不思量不妄想,識就不會攀緣染著難捨,由於識沒有攀緣在妄想．思量執著不捨,
就不會感招未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦,
如此一個純大苦所聚合的痛苦人生也就止息了..
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原文:
世尊告諸比丘。若思量．若妄想者。則有使攀緣識住。有攀緣識住故。入於名色。
入名色故。有未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦。如是純大苦聚集。
若不思量．無妄想。無使無攀緣識住。無攀緣識住故。不入名色。
不入名色故。生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是純大苦聚滅。
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聲明一下,末學不認為"入於名色",就是識投生於名色
末學的看法是,因為有攀緣識住的原故(此有),
所以會感招來世的名色(故彼有)
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五受陰苦:
雜阿含經共有13444段的經文,單單五陰(蘊)誦就有11578經,
佔全部的百分之八六,由此可見佛陀對五陰的重視,因此常常開示五陰法門
五陰只是單純的生命體,人們不知道,認為五陰(或五陰之一)是我,是我所有的
這就將單純的五陰變成五受陰(五取蘊),所以生起憂悲惱苦,
五陰與五受陰的差異,在於有無執取,有無我見
對色蘊的執取,希望永遠健康青春,沒有病痛,如果生病老化就難以接受,生起煩惱
對受蘊的執取,貪求樂受,排斥苦受,不知感受是隨因緣而變化的
對想蘊的執取,認為我思故我在,執著一種觀念;思想,不願改變,造成定見
對行蘊的執取,執著自己的習性;嗜好;興趣,造成強烈自我的意志力
對識蘊的執取,對身體;感受;思想;行為四種的知覺的執取,
欲令如是,不欲令如是,因而生起一切苦
佛陀解決苦的方法,就是依苦集滅道四聖諦,次第而修行,
從五受陰觀察苦,體驗苦的事實,面對苦如實正觀,不逃逸苦,
將五受陰的我執我見,連根拔除,回到單純的五陰,
色只是色,受只是受,想只是想,行只是行,識只是識,
這種無我執;無我見的生活,就不會有煩惱而感招後有
雜阿含第一經:
世尊告諸比丘。當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。
厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。如是觀受．想．行．識無常。
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滅聖諦:
瞭解苦滅聖諦,必須從斷除十二因緣的方法去瞭解,
以及證悟次第(四雙八士)都要釐清楚,才不會盲目修行,
如果不知道修行要斷什麼,要證什麼?都不清楚,如何有成就呢?
於一切法作無常'滅'捨觀,則苦滅(參考雜阿含283經):
若於結所繫法隨順無常觀(若能在某些東西系結的當下,隨時生起無常觀)。
住生滅觀(生起生滅觀)．無慾觀．滅觀．捨觀。
不生顧念。心不縛著。則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。
有滅則生滅。生滅則老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。
斷無明而生明,則苦集滅:
雜阿含297經提到,能離無明而生明,則可不生後有,
如同截斷多羅樹根以後,多羅樹根永遠不會再生:
諸比丘。若無明離欲而生明。彼誰老死。老死屬誰者。老死則斷。
則知斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明。
彼誰生。生屬誰。乃至誰是行。行屬誰者。行則斷。
則知斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法。
若比丘無明離欲而生明。彼無明滅則行滅。乃至純大苦聚滅。
知見緣起法並不是阿羅漢
瞭解十二緣起法則,並非已斷無明,瞭解是瞭解;斷無明是斷無明,這是兩回事
雜阿含351經,清楚的說明,在洞見十二因緣的深義時,已具寂滅;涅槃;生正覺;生正見,
但並不是完成阿羅漢,因為知道和做到是不同的,
在351經中,以觀井水為譬喻,指能見到井水,但是取不到水,就喝不到井水是一樣的道理
尊者殊勝語尊者那羅言。今當說譬。夫智者以譬得解。如曠野路邊有井。
無繩無罐。得取其水。時。有行人。熱渴所逼。繞井求覓。無繩無罐。諦觀井水。
如實知見。而不觸身。如是。我說有滅則寂滅．涅槃。而自不得漏盡阿羅漢。
修行的證果次第,四向四果
原始佛教的修行證悟階段是四向四果(四雙八士),
四向就是四種階段的志向,也就是向初果,向二果,向三果,向四果
要有四向的志願力量為"因",加上正思惟及現觀的助緣,
才能完成四種證悟的"果",凡是都必須有因有緣才會有結果
佛陀的教育有嚴密完整的教法,是符合因緣果法則的,
並不是無因自生或非因計因,非果計果的戒禁取見
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道聖諦:
四聖諦的道諦就是八正道,什麼是八正道的內容,
參考雜阿含784經:
何等為正見。謂說有施(有佈施行為)．有說(有佛的言教)．
有齋(有齋戒)。有善行．有惡行。有善惡行果報。
有此世．有他世。有父母．有眾生生。有阿羅漢善到．善向(有阿羅漢存在此世或他世)。
有此世．他世自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
何等為正志(正思惟)。謂出要志．無恚志．不害志。
何等為正語。謂離妄語．離兩舌．離惡口．離綺語。
何等為正業。謂離殺．盜．淫。
何等為正命。謂如法求衣服．飲食．臥具．湯藥。非不如法。
何等為正方便(正精進)。謂欲．精進．方便．出離．勤競．堪能常行不退。
何等為正念。謂念隨順。念不妄．不虛。
何等為正定。謂住心不亂．堅固．攝持．寂止．三昧．一心。
八正道也是古仙人走過的路(雜阿含287經)
我時作是念(我當時如此地思惟)。我得古仙人道(我發現這條古仙人的道路)．
古仙人逕(古仙人的路徑)． 古仙人道跡(古仙人曾走過,留下的道路痕跡)。
古仙人從此跡去(古仙人從這條路走去)。 我今隨去(我現在也隨這條路走去)。
譬如有人游於曠野。披荒覓路。忽遇故道古人行處。彼則隨行。漸漸前進。
見故城邑．古王宮殿．園觀浴池．林木清淨。彼作是念(他當時如此地思惟)。
我今當往白王令知(我現在應該前去告知國王)。即往白王。大王當知。我游曠野。披荒求路。
忽見故道古人行處。我即隨行。我隨行已。見故城邑．故王宮殿．園觀浴池．林流清淨。
大王可往居止其中(大王可遷移到那裡去住)。王即往彼。止住其中。豐樂安隱。人民熾盛。
今我如是。得古仙人道．古仙人逕．古仙人跡。古仙人去處。我得隨去。
謂八聖道。正見．正志(正思惟)．正語．正業．正命．正方便(正精進)．正念．正定。
我從彼道見老病死．老病死集．老病死滅．老病死滅道跡。
見生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色．識．行．行集．行滅．行滅道跡。
我於此法自知自覺(我在這條古仙人道路上,自知自覺)。成等正覺。
為比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷。及余外道沙門．婆羅門．在家．出家。
彼諸四眾聞法正向(在家或出家的人,聽到此法都會心向正法)．信樂(生起正信,生起安樂)。
知法善(明白此法甚善)。梵行增廣(清淨的行為,增長廣大)。多所饒益(獲得許多益處)。
開示顯發(加以發揚光大)。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
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八正道就是三十七道品的核心,依止八正道而行就是在修戒．定．慧
正見．正思惟是慧學,慧是體驗苦集滅道
正語．正業．正命是戒學,戒是培養道德,戒除不良言語和行為
正精進．正念．正定是定學,定是精神集中培養專注
八正道可分世間善道及出世間解脫道,差別在於是否趣向體驗四聖諦,
如果修八正道的目的,不在於體驗苦集滅道,那就是修世間八正道,
有漏(有煩惱),有執取,只是轉向善趣之法
正見有那些:
(1)瞭解無常．苦．無我是正見
(2)瞭解緣起法則是正見
(3)正觀五陰．六入處是正見
(4)思惟四聖諦則生正見,參考雜阿含443經:
我本未聞法時。得正思惟此苦聖諦。正見已生。此苦集聖諦．此苦滅聖諦．
苦滅道跡聖諦。正見已生。
正思惟有那些:
(1)正思惟就是正確的思惟,雜阿含775經:
不正思惟者。未起邪見令起。已起重生令增廣。如是邪志．邪語．
邪業．邪命．邪方便．邪念．邪定亦如是說。
(2)正思惟是以滅苦為目的的思惟
(3)正思惟就是如理作意,用來完成正定,斷除五蓋等惡不善法
(4)思惟四聖諦就是正思惟
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正語．正業．正命．正精進,大家可以找到很多資料,所以就略過
什麼是正念,就是念住,身受心法四念處,雜阿含622經:
雲何正念。若比丘內身身觀念住。精勤方便。正智正念。調伏世間貪憂。
如是受．心．法法觀念住。精勤方便。正智正念。調伏世間貪憂。是名比丘正念。
佛陀的遺教也說:以四念處為住
三十七道品中,正念佔有五處,如四念處的正念;五根的念根;
五力中的念力;七覺支的念覺支,
由於可知正念很重要,任何修行者若是離開正念,就會生起貪瞋癡,就離開了修行
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什麼是正定?正定就是具足正念,正智的智慧,不落入貪瞋癡的生活..
以四念處而言,就是使心保持在當下的正念;正知,使心不落入五蓋,生起惡不善法
正定也是指喜心止息,身心柔軟,穩健,堪忍,清淨,靈活,無礙..
如果五蓋生起,可以清楚覺察到,但不會落入我見,念頭只是念頭
不排斥也不控制,因為具足正念正智,心不會受影響
佛陀的正定是中道的生活,有別於世間禪定,
世間禪定只能使心完成專注,或達到放空,無思無念的深定(寂止定)
既然無思無念,就無法現觀四聖諦,體驗五陰等無常．苦．無我
雜阿含754經說明,八正道之前的七正道,是用來完成正定的基業:
佛告舍利弗。謂七正道分為賢聖等三昧(正定)。
為根本。為眾具(修行完成聖者的助道因緣)。
何等為七。謂正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念。
舍利弗。於此七道分為基業已。得一其心(就能得其心於專一)。
是名賢聖等三昧根本眾具。
因是-->正見．正思惟
緣是-->正語．正業．正命．正精進．正念
果是-->正定
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補遺:
八正道是四聖諦中的苦滅道跡聖諦,實踐此八正道,
就能達到不造作苦集(集有"原因"及"續集"的意思),
既然不造作苦集,那來苦的產生呢?
什麼是八正道的正見呢?正見就是對苦集滅道有正確的認識,
苦諦就是認識世間處處有苦
苦集就是苦的來源
滅諦就是知道世間苦是可滅除的
道諦就是八正道(滅苦之道)
具備這種觀念就是正見
為了完成正見的生活,當我們在生活中做任何抉擇,
都必須依循正見,對於每一個行動都要思惟,
考慮到這樣的身口意行為,是否與離苦有關呢?
是在製造苦因呢?還是往滅苦的目標精進呢?
有了這種正思惟,可以提醒自己往完成正見的目標前進
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關於中道,雜阿含301經有說明什麼是中道的正見:
尊者[跳-兆+散]陀迦旃延詣佛所。稽首佛足。退住一面。
白佛言。世尊。如世尊說正見(世尊曾經說過正見這件事)。
云何正見。云何世尊施設正見。
佛告[跳-兆+散]陀迦旃延。世間有二種依(世間有二種立場)。
若有(一種執有)．若無(一種執無)。
為取所觸(因為執著所接觸的外境)。取所觸故(因為執取外境的接觸)。
或依有(或認為存在的立場)．或依無(或認為不存在的立場)。
若無此取者(若沒有這種執取)。
心境繫著使不取(心境維持不執取)．不住(不執著)．不計我(不執著我)
苦生而生(苦生起就是苦生起)。苦滅而滅(苦滅了就是苦滅了)。
於彼不疑(對於生起消滅不生疑)．不惑(不迷惑)。
不由於他而自知(不必由他人指導而自知)。是名正見。
是名如來所施設正見(這就是如來所建立之正見的意思)。
所以者何(為什麼要有這種正見呢?)。
世間集如實正知見(如實知見世間由來的人)。若世間無者不有(不會有世間不存在的觀念)。
世間滅如實正知見(如實知見世間滅的人)。若世間有者無有(不會有世間存在的觀念)。
是名離於二邊說於中道。
所謂此有故彼有(有這個所以有那個)。此起故彼起(這個生起了才有那個生起)。
謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅。佛說此經已。
尊者[跳-兆+散]陀迦旃延聞佛所說。不起諸漏。心得解脫。成阿羅漢
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世間的正見及出世間的正見,在雜阿含785經也有說明:
何等為正見。謂正見有二種。有正見。是世俗(世間世俗的正見)。
有漏(有煩惱)．有取(有執取)。轉向善趣(人,天善趣)。
有正見。是聖．出世間。無漏(無煩惱)．無取(無執取)。
正盡苦(趣向於滅盡惱苦)。轉向苦邊(到達無惱苦的涅槃)。
何等為正見有漏．有取。向於善趣。若彼見有施(就是他已經知道有佈施)．
有說(有善說)。
乃至知世間有阿羅漢。不受後有。是名世間正見。世．俗。有漏．有取。
向於善趣。
何等為正見是聖．出世間。無漏．不取。正盡苦。轉向苦邊。
謂聖弟子苦苦思惟(注:正思惟世間一切是無常,無常故苦)。
集．滅．道道思惟。(同樣以集滅道為對像而思惟集諦;滅諦;道諦的道理)
無漏思惟相應。於法選擇。分別推求。覺知黠慧。開覺觀察。
是名正見是聖．出世間。無漏．不取。正盡苦。轉向苦邊。
(注:出世間的正見,就是正思惟四聖諦,而解脫諸煩惱)
以785經來看八正道,佛陀詳細將八正道分為世俗及出世間二種
二者的差別在於,是否正思惟苦集滅道四聖諦
由此可知四聖諦是出世間修行的不二法,
無論是修那種法,如果不與四聖諦相應,也只是世間法而已
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補遺:
八正道是四聖諦中的苦滅道跡聖諦,實踐此八正道,
就能達到不造作苦集(集有"原因"及"續集"的意思),
既然不造作苦集,那來苦的產生呢?
什麼是八正道的正見呢?正見就是對苦集滅道有正確的認識,
苦諦就是認識世間處處有苦
苦集就是苦的來源
滅諦就是知道世間苦是可滅除的
道諦就是八正道(滅苦之道)
具備這種觀念就是正見
為了完成正見的生活,當我們在生活中做任何抉擇,
都必須依循正見,對於每一個行動都要思惟,
考慮到這樣的身口意行為,是否與離苦有關呢?
是在製造苦因呢?還是往滅苦的目標精進呢?
有了這種正思惟,可以提醒自己往完成正見的目標前進
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關於中道,雜阿含301經有說明什麼是中道的正見:
尊者[跳-兆+散]陀迦旃延詣佛所。稽首佛足。退住一面。
白佛言。世尊。如世尊說正見(世尊曾經說過正見這件事)。
云何正見。云何世尊施設正見。
佛告[跳-兆+散]陀迦旃延。世間有二種依(世間有二種立場)。
若有(一種執有)．若無(一種執無)。
為取所觸(因為執著所接觸的外境)。取所觸故(因為執取外境的接觸)。
或依有(或認為存在的立場)．或依無(或認為不存在的立場)。
若無此取者(若沒有這種執取)。
心境繫著使不取(心境維持不執取)．不住(不執著)．不計我(不執著我)
苦生而生(苦生起就是苦生起)。苦滅而滅(苦滅了就是苦滅了)。
於彼不疑(對於生起消滅不生疑)．不惑(不迷惑)。
不由於他而自知(不必由他人指導而自知)。是名正見。
是名如來所施設正見(這就是如來所建立之正見的意思)。
所以者何(為什麼要有這種正見呢?)。
世間集如實正知見(如實知見世間由來的人)。若世間無者不有(不會有世間不存在的觀念)。
世間滅如實正知見(如實知見世間滅的人)。若世間有者無有(不會有世間存在的觀念)。
是名離於二邊說於中道。
所謂此有故彼有(有這個所以有那個)。此起故彼起(這個生起了才有那個生起)。
謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅。佛說此經已。
尊者[跳-兆+散]陀迦旃延聞佛所說。不起諸漏。心得解脫。成阿羅漢
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世間的正見及出世間的正見,在雜阿含785經也有說明:
何等為正見。謂正見有二種。有正見。是世俗(世間世俗的正見)。
有漏(有煩惱)．有取(有執取)。轉向善趣(人,天善趣)。
有正見。是聖．出世間。無漏(無煩惱)．無取(無執取)。
正盡苦(趣向於滅盡惱苦)。轉向苦邊(到達無惱苦的涅槃)。
何等為正見有漏．有取。向於善趣。若彼見有施(就是他已經知道有佈施)．
有說(有善說)。
乃至知世間有阿羅漢。不受後有。是名世間正見。世．俗。有漏．有取。
向於善趣。
何等為正見是聖．出世間。無漏．不取。正盡苦。轉向苦邊。
謂聖弟子苦苦思惟(注:正思惟世間一切是無常,無常故苦)。
集．滅．道道思惟。(同樣以集滅道為對像而思惟集諦;滅諦;道諦的道理)
無漏思惟相應。於法選擇。分別推求。覺知黠慧。開覺觀察。
是名正見是聖．出世間。無漏．不取。正盡苦。轉向苦邊。
(注:出世間的正見,就是正思惟四聖諦,而解脫諸煩惱)
以785經來看八正道,佛陀詳細將八正道分為世俗及出世間二種
二者的差別在於,是否正思惟苦集滅道四聖諦
由此可知四聖諦是出世間修行的不二法,
無論是修那種法,如果不與四聖諦相應,也只是世間法而已
在經典中，「世間」也有指「五蘊」所集之身(指肉身與感官活動的變化)而言，相關經文見「赤馬天子」想到達世界的邊際經文。如果「世間」是指這種意思，那「世間」的範圍就會被收縮。為什麼「佛陀」會有這種看法？舉一個實例，譬如，我們會計劃前往某地？事後，也會照計劃真的前往該處，又回到原來的出發地，看起來有一連串活動的發生。可是，在法義上來講，不論到了那裏，發生了什麼事，也不過是一連串的「感官活動」的變化。佛陀認為人們衝動地想探索「世界」，卻沒有認識到所謂的「世界」現象，不過是「一連串感官活動的生滅變化」。當感官接觸產生，世界生起；當感官接觸一分離，世界也跟著滅去。在法義上的直接認識就是這樣，「世界」存在於「感官活動與外境的接觸」之中。five123 寫:有沒有實例來解釋你的"佛陀的教導從此開始淪喪"呢?
在緣生偈中已經提到:諸法因緣生，諸法因緣滅
在雜阿含53經也有:有因有緣集世間。有因有緣世間集。有因有緣滅世間。有因有緣世間滅。
佛陀已經把緣起的指涉範圍,無限擴大到世間諸法了
末學只是抄襲經典,再加點白話解釋而已,沒有個人的意見
1.《雜阿含296經》經文所提及的「因緣法」就是緣起(paticcasamuppada)的異譯，而「緣生法」的原文paticcasamuppanna dhamma的語態是被動式過去分詞，因而玄奘在他翻譯的論書中都把它翻譯為「緣已生法」。
2.「緣起」的巴利文paticcasamutppada由「基於」(paticca)與「生起」 (samutppada)複合而成，其中沒有「法」的意義在其中。
3.「緣起」的巴利文paticcasamutppada，Bhikkhu Bodhi英譯為dependent origination；「緣已生法」的巴利文paticcasamuppanna dhamma, Bhikkhu Bodhi英譯為dependently arisen phenomena。
4.部派論書對「緣起(法)」及「緣已生法」有多種解釋，但沒有一種解釋是把緣起法說成為緣起法則。現代某大師曾經在他的大作中，把二者解釋為理則與事象關係，也就是理事關係，但這種解釋是不通的。
5. 「緣起(法)」的「此有故彼有」中的此彼，是指緣起的前後支，例如無明是此，則行是彼。
6.緣起被視為世俗的因果律是佛陀發現的緣起之下墮與淪喪。_
2.「緣起」的巴利文paticcasamutppada由「基於」(paticca)與「生起」 (samutppada)複合而成，其中沒有「法」的意義在其中。
3.「緣起」的巴利文paticcasamutppada，Bhikkhu Bodhi英譯為dependent origination；「緣已生法」的巴利文paticcasamuppanna dhamma, Bhikkhu Bodhi英譯為dependently arisen phenomena。
4.部派論書對「緣起(法)」及「緣已生法」有多種解釋，但沒有一種解釋是把緣起法說成為緣起法則。現代某大師曾經在他的大作中，把二者解釋為理則與事象關係，也就是理事關係，但這種解釋是不通的。
5. 「緣起(法)」的「此有故彼有」中的此彼，是指緣起的前後支，例如無明是此，則行是彼。
6.緣起被視為世俗的因果律是佛陀發現的緣起之下墮與淪喪。_
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雜阿含296經提到:此法常住。法住法界雜阿含296經》經文所提及的「因緣法」就是緣起(paticcasamuppada)的異譯，而「緣生法」的原文paticcasamuppanna dhamma的語態是被動式過去分詞，因而玄奘在他翻譯的論書中都把它翻譯為「緣已生法」。
你的方式是解說成:此"緣已生法"常住,"緣已生法"住法界
那"緣已生法"不是名詞嗎?
另外解釋成"緣已經生起的此彼"?
這樣末學也難以理解是什麼意思
末學是想:能夠不滅而常住法界的緣起,以現在的語言解釋,就如同是宇宙的自然定律一樣,
而定律與法則的意思差不多,因此用"法則"這個名詞
如果白話解釋成"緣已經生起"的話,這樣296經就成了:
"緣已經生起"常住,"緣已經生起"住法界
這樣要如何解釋比較清楚呢?請指教一下
末學認同緣起不是世俗的因果律緣起被視為世俗的因果律是佛陀發現的緣起之下墮與淪喪。
末學是比較認同有因有緣的"因緣果報",
有原因,有助緣,有感招果報,末學接觸很多這種因緣果報,所以是比較相信的
當然你覺得不可以套用也行的,末學尚未自證,不排斥每一種觀點
有個問題:佛陀在說明緣起的時候,有時說五支緣起,有時說八支緣起,有時說十支緣起
因為不同的聽眾聽到不同的緣起,如果有人堅持相信只有五支,
有人堅持相信只有八支,有人堅持相信只有十支,有人堅持相信只有十二支
這四種聽眾,那一種才是正確的呢?
若修學者不以出世間思惟解讀佛法，就算在字義上把「緣起」或「緣起法則」劃分開來也一樣是落入世間思惟、世間法，對究竟離苦滅苦也無有多大幫助。「緣起」講的是「生命的緣起」，或理解為「生命緣起緣滅運行的法則法理」也可以。從生命本身的運行法則來觀察探討生命本身存在的事實真相，並由這事實真相的體悟實踐以達成解脫，這便是佛法所傳達的無上甚深微妙法。upasaka 寫:2.「緣起」的巴利文paticcasamutppada由「基於」(paticca)與「生起」 (samutppada)複合而成，其中沒有「法」的意義在其中。
...
4.部派論書對「緣起(法)」及「緣已生法」有多種解釋，但沒有一種解釋是把緣起法說成為緣起法則。現代某大師曾經在他的大作中，把二者解釋為理則與事象關係，也就是理事關係，但這種解釋是不通的。
...
6.緣起被視為世俗的因果律是佛陀發現的緣起之下墮與淪喪。_
緣起法大致可分為因緣法和緣生法兩部份來解說，因緣法是緣起的法則；緣生法則是參與緣起的各部份，就好比交通：安全規則是維持交通流暢的法則，車輛則是實際進行交通運行的個別單位。同理：因緣法是維持生命活動秩序的法則，緣生法則是實際進行生命活動運作的個別單位。雖然因緣法與緣生法內容一樣是無明乃至老病死，但它們解說的重點不同。
誠如經文所提到：「如是如是純大苦聚集」。因緣法此有故彼有的相互關係已涉及集聖諦的內容，便不在〈苦聖諦〉這一章討論，留待〈苦集聖諦〉的章節再加以解說。在此先探討緣生法。
之所以稱作「緣生」，便是著重在其待緣而生的特性，只要是必須借助因緣條件的相互作用才能存在的事物，就沒有實質內容，就只能視為一種現象、一種假借條件而暫時存在的因緣所生之法。中觀大乘也談因緣所生法，認為由因緣合和所產生的事物都稱為緣生法，並以之為整個中觀思想的基礎學說。但中觀大乘的緣生法範圍相當廣泛，大約整個宇宙萬物都是緣生法。
比較起來，佛陀所談的緣生法倒是相當扼要，它們只包括了無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦等生命活動過程中的十二種狀態。縱使彗星撞上地球，對慧星和地球本身而言都無所謂好壞、悲喜、苦樂之別，會受到震驚、引發恐懼悲痛、造成苦難與死傷的，是具備了生命現象的眾生，是以正法所談論的緣生法，僅限定於每一個眾生本身的生命流程，正法只解決生命自身的問題，不去處理「宇宙最初形成緣由」這類疑惑。如果每個眾生都能完善地解決自己生命中的一切煩惱，那麼整個宇宙萬法都不再造成任何困擾。