台灣原始佛教協會

迎福村文章..
公元1980年代裡，印順導師，楊郁文醫師，從信法師，顯如法師，廖偉竣老師（宋澤萊）…等，中國的出家師父與在家人都對雜阿含經及原始佛法展開了言論的護持。相信另有很多人，早已在探索、前進著。然而，彼此的見解還是有所不同。印順導師讚揚龍樹的中觀並肯定初期大乘法是佛說；宋澤萊則大加批判，卻贊同『諸法無我』之說，又以「根本佛教」自許；顯如法師大致依循印順導師；從信法師則肯定部份中期大乘的唯識經典，如解深密經、楞伽經，而不贊同無著的唯識說；楊郁文熟諳雜阿含經，鑽研「無我」，對大乘教法雖時有微言，亦仍 有保留。2000年來流傳中國的大乘教法，畢竟仍有著無形的約束力量，規範著當代學人們的思想模式。深願當代的學人們都能依照「四聖諦」來檢驗佛法，再參酌歷史的流變作為佐證，輔以親身的實踐經驗作為註解，應可共同理出一個明晰的方向來。...
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修學向須陀洹道的人皆須以涅盤為所緣 自然須確立涅盤定義

然而大乘又說四果非究竟涅盤,阿羅漢還有意成身

逼得人非得接受以四果非究竟的菩薩道 要不就完全否定大乘

弄得連向初果必定要作為所緣的涅盤定義也難以確定 真是氣啊...

這叫一翻兩瞪眼 非選邊不可 沒第三種選擇

也慚 寫:然而大乘又說四果非究竟涅盤,阿羅漢還有意成身。

是「意生身」吧！
那是意念所產生的身體，應該是四禪神通的一種情形，基本上那是活人的把戲，不要想左了。

意生 意成 反正大乘是有這說法的

現在要報告的是
只要取大乘也認可的一般性無餘涅盤定義[大乘也說四果是一種無餘涅盤]
為修證目標
就不必管它認為那是不是究竟了
也可樂得繼續不管大乘了 呼~ 無形的約束
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另外 也慚的過去世-念道 還是認為中觀[今論]的邏輯推理是
小學生級的無我論入手好教材 那些太玄的我倒是不大認同
阿比達摩 說一切有部的kernal[無我論] 都該換成這個才好

qwer 寫:這叫一翻兩瞪眼 非選邊不可 沒第三種選擇

哈哈 講錯了 ,謝天謝地 又可以繼續做騎牆派 繼續第三種選擇了

更正:是kernel不是kernal,中文是核心義
再供學法三原則供參拷:實際 保守 極簡化.