《雜阿含》322 經：
時。有異比丘往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言：「世尊。如世尊說。眼是內入處。世尊略說。不廣分別。云何眼是內入處？」
佛告彼比丘：「眼是內入處。四大所造淨色。不可見．有對。耳．鼻．舌．身內入處亦如是說。」
復白佛言：「世尊。如世尊說。意是內入處。不廣分別。云何意是內入處？」
佛告比丘：「意內入處者。若心．意．識非色。不可見．無對。是名意內入處。」
請教：「異比丘」是不在佛教僧團中出家的「比丘」，即外道出家者？外道出家者也稱「比丘」嗎？
《雜阿含》298 經：
「云何名？謂四無色陰。受陰．想陰．行陰．識陰。云何色？謂四大．四大所造色。是名為色。此色及前所說名是為名色。緣名色六入處者。云何為六入處？謂六內入處。眼入處．耳入處．鼻入處．舌入處．身入處．意入處。」
請教：意內入處是名法，眼、耳、鼻、舌、身內入處是色法。那麼，可不可以分開說：緣名意內入處者，緣色眼、耳、鼻、舌、身內入處者？
眼、耳、鼻、舌、身、意
Re: 眼、耳、鼻、舌、身、意
佛告比丘：「意內入處者。若心．意．識非色。不可見．無對。是名意內入處。」
請問原始佛教法友，以上佛說，今生如何印證？
Re: 眼、耳、鼻、舌、身、意
異比丘就是佛教僧團中的比丘，就是某一位比丘的意思。potato 寫:請教：「異比丘」是不在佛教僧團中出家的「比丘」，即外道出家者？外道出家者也稱「比丘」嗎？
名法是受、想、行、識，色法是四大所造色，經中沒說六根的眼、耳、鼻、舌、身是色法，而意是名法吧？potato 寫:請教：意內入處是名法，眼、耳、鼻、舌、身內入處是色法。那麼，可不可以分開說：緣名意內入處者，緣色眼、耳、鼻、舌、身內入處者？
一、我也不知道這裡為什麼用淨色一詞，所以才提供一些其他不同說法給法友參考。而經典中六內入處是六根的另一種用法，沒有不同。
二、此經並沒有說意內入處 = 心、意、識，經中是說意內入處若心、意、識，應該是說它有與心、意、識相同的特性。事實上意根也的確不是心、意、識，心、意、識是依於意根而產生的。
三、以雜阿含經來說，不同經還是有不同的解釋，這也讓我覺得奇怪。譬如306經，就說「緣意、法生意識，三事和合觸。觸俱生受、想、思（行）。此四無色陰、四大.....」。
這裡的四無色陰就是受、想、行、識，四大就不知道在說哪一個，用消去法，那就是剩下意根了，不過這又跟法友提的經文相互衝突。
四、依個人對六根的看法，經典中對六根的說法都是指能夠接受六塵的東西。譬如眼根可接受色塵，但是眼根不是眼睛，而是指可以接受色塵的能力，眼睛只是構成這個能力的條件之ㄧ，其他五根也是同樣的情形。
《佛陀的啟示》作者羅侯羅‧化普樂的看法我覺得可以參考，節錄部份文章供參考。
...在這裡，對於佛教哲學中「意」之一字的涵義，似有略作解釋的必要。
「意」並不是與物質相對的精神，這一點務必要弄清楚。佛教不承認有與物質相對立的精神，像別的宗教與哲學體系中所承認者。這一點尤須牢記在心。「意」只不過是一個器官或官能，與眼耳一般。它像別的官能一樣，可以予以控制及發展。佛就常常控制及鍛鍊六種官能的價值。
眼的官能與「意」的官能之不同處，在於前者所感覺的是顏色及形態的世界，而後者所感覺的則是各種意象、思想等心靈活動的對象（心所有法）的世界。我們以不同感官，感受世間不同領域的事物。我們不能聽見但是可以看得見顏色。我們也不能看見但是可以聽見聲音。以我們的五官----眼、耳、鼻、舌、身，我們只能經驗有色、有聲、有香、有味和可以捉摸的世界。但這些僅是世界的一部份而不是全體。
意念和思想怎麼樣呢？它們也是世界的一部份，但是它們不能用眼、耳、鼻、舌、身等官能來察覺，只能用另一種官能----「意根」來體會。意念與思想，並不是與其它五種肉體官能所能經驗到的世界無關。
事實上，它們是建立於色身經驗之上，而依之為移轉的。因此，生來盲目的人，不可能有色彩的意念，僅能靠聲音或其它感官所經驗到的事物作譬，而得到某種程度的色的概念。所以，構成一部份世界的意念和思想，雖在意根內形成，它們卻是由色身的經驗所產生，而受其限制。因此，意根也被認為是一個感覺的器官或官能，和眼根、耳根一樣。...
二、此經並沒有說意內入處 = 心、意、識，經中是說意內入處若心、意、識，應該是說它有與心、意、識相同的特性。事實上意根也的確不是心、意、識，心、意、識是依於意根而產生的。
三、以雜阿含經來說，不同經還是有不同的解釋，這也讓我覺得奇怪。譬如306經，就說「緣意、法生意識，三事和合觸。觸俱生受、想、思（行）。此四無色陰、四大.....」。
這裡的四無色陰就是受、想、行、識，四大就不知道在說哪一個，用消去法，那就是剩下意根了，不過這又跟法友提的經文相互衝突。
四、依個人對六根的看法，經典中對六根的說法都是指能夠接受六塵的東西。譬如眼根可接受色塵，但是眼根不是眼睛，而是指可以接受色塵的能力，眼睛只是構成這個能力的條件之ㄧ，其他五根也是同樣的情形。
《佛陀的啟示》作者羅侯羅‧化普樂的看法我覺得可以參考，節錄部份文章供參考。
...在這裡，對於佛教哲學中「意」之一字的涵義，似有略作解釋的必要。
「意」並不是與物質相對的精神，這一點務必要弄清楚。佛教不承認有與物質相對立的精神，像別的宗教與哲學體系中所承認者。這一點尤須牢記在心。「意」只不過是一個器官或官能，與眼耳一般。它像別的官能一樣，可以予以控制及發展。佛就常常控制及鍛鍊六種官能的價值。
眼的官能與「意」的官能之不同處，在於前者所感覺的是顏色及形態的世界，而後者所感覺的則是各種意象、思想等心靈活動的對象（心所有法）的世界。我們以不同感官，感受世間不同領域的事物。我們不能聽見但是可以看得見顏色。我們也不能看見但是可以聽見聲音。以我們的五官----眼、耳、鼻、舌、身，我們只能經驗有色、有聲、有香、有味和可以捉摸的世界。但這些僅是世界的一部份而不是全體。
意念和思想怎麼樣呢？它們也是世界的一部份，但是它們不能用眼、耳、鼻、舌、身等官能來察覺，只能用另一種官能----「意根」來體會。意念與思想，並不是與其它五種肉體官能所能經驗到的世界無關。
事實上，它們是建立於色身經驗之上，而依之為移轉的。因此，生來盲目的人，不可能有色彩的意念，僅能靠聲音或其它感官所經驗到的事物作譬，而得到某種程度的色的概念。所以，構成一部份世界的意念和思想，雖在意根內形成，它們卻是由色身的經驗所產生，而受其限制。因此，意根也被認為是一個感覺的器官或官能，和眼根、耳根一樣。...