台灣原始佛教協會

請教各位大德:
阿含經中如何定義 "善" 與 "饒益" ?

所謂的 "法饒益" 與 "義饒益" 乃至 "梵行饒益" 在楊郁文老師的著作中雖有提及
然 學人仍不十分明白 可有更清晰的解說嗎?

煩請 諸位幫忙指點

饒益就是富有、豐足之意，世俗的說法就是財富的富有、豐足，於佛法就是法義、梵行的富有、豐足。

有二種財，錢財及法財。錢財者從世人求，法財者從舍利弗、大目揵連求。---雜阿含(639)經

照版主的解說 "饒益"是豐富 富足 ,並沒有絕對正面的的助益之意是嗎?
阿含經中常出現的"饒益" 雖看不出有負面的富足之意
但也沒有意味著是朝向解脫道上的增益
一般世間的利益 財富 地位等也可說是饒益嗎?

阿含經提到饒益一般都會說明對象是什麼，饒益的對象若是指梵行，在佛法修行上來說就有正面意義。饒益的對象若是指財富，那也有正面意義，如果財富能運用得當。

smiaoguan 寫:所謂的 "法饒益" 與 "義饒益" 乃至 "梵行饒益" 在楊郁文老師的著作中雖有提及然 學人仍不十分明白

如果是依照雜阿含404經所對應的SN56:31看,似乎沒有明顯的分[法]饒益 與 [義]饒益,雖然雜阿含其他經有提到[法]說.[義]說的不同

1.楊郁文老師~由人間佛法透視緣起.我.無我.空P31:
斯（（余所說法]））實是義相應，斯是梵行之初，斯乃導致厭患、離貪、滅盡、寂止、證智、正覺、涅槃也。
...楊老師的演講中曾簡單解釋了atthasamhitam就是有用.有利益的意思
2.菩提尊者也用了beneficial這個字,Nanamoli尊者用 it brings benefit,其他學者直接翻成useful
3.有些漢譯經文出現[義利]ㄧ詞,其實就是現在平常說的[利益]
(供參考)

阿含經中的饒益 是否還可進一步分析如下
1.就時間層面 尚可分為現世饒益及當來饒益，
(以佛為首迦長者說業報差別經的說法：或有業能令眾生初樂後苦。或有業能令眾生初苦後樂。或有業能令眾生初苦後苦。或有業能令眾生初樂後樂。)

2.就對象上　 應可分為自饒益 與他饒益(一福跡 與無量福跡)
3.就損益上 可有自他具饒益 與 自他具不饒益 (中阿含(10)七法品善法經(11)第一：「謂知法、知義、向法次法、隨順於法、如法行人復有二種：有自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂；有不自饒益，亦不饒益他，不饒益多人，不愍傷世間，不為天、不(20)為人求義及饒益，求安隱快樂。若自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂者，此人於彼人中為極第一，為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙。)

說每一個不同時間、對象，都有損（不饒益）或益（饒益）的問題，似乎沒什麼特別的意義。因為把所有可能的情況都說了，就等於什麼都沒說。

因為這就好像說：分析了人們看電影的行為後發現，人現在可以看電影，未來也可以看電影；人可以自己看電影，也可以請別人一起看電影；電影有好電影也有不好的電影。這樣說並沒有錯，只是也沒有表達出任何不為人們所知的事實。

另外，這裡所謂不自饒益....的人，七種善法也成就了六個半以上，已經相當不容易了。只是與完全成就七種善法的人來比較，還差了一截，但是並沒有「損」自己或他人的意思。