台灣原始佛教協會

如題.

另外一個問題是如果他和別人的妻子cybersex 和 phonesex 是否也犯淫戒, 請各位指教.

Anxiety 寫:如題.

另外一個問題是如果他和別人的妻子cybersex 和 phonesex 是否也犯淫戒, 請各位指教.

一：前提此兩者有無是佛教徒或是受過戒；以原始戒律，行為沒有實體接觸不犯；但在北傳律中則犯，而一般人則屬業行；不屬戒行。
二：南北傳戒規範定義不同不要混淆；佛教徒單身男子嫖妓屬買賣交易行為；若不予等值錢貨，或誆騙他人與之行慾，皆犯。
三：戒是佛教徒個人行為準則；不能冠之於別人。
若有意想追隨佛陀解脫足跡；當具德上座教團一一受學，用以世智及雜染的知識概念習法，其荼毒更盛；心智更為誑亂無定，現為三途因果。

您如果已經出家，這個問題是個笑話。

您如果是在家，又何戒之有？
您只是順著自己的欲而種下非善行
別嚇唬自己和別人

別讓那麼多論述複雜自己的心
將來欲寡則心淨

至於如何欲寡心淨，多親近網上之善知識
成就多少就得靠善根和精進

謝謝兩位師兄指教, 但仍有一些問題:

為何出家人問就是笑話呢?
另外在家就不用守戒嗎?
非善行的後果是得報應嗎?
"現為三途因果"是甚麼意思?

skc4211 寫:您如果是在家，又何戒之有？

在家者怎麼沒有戒呢？在家者也是有戒的：

《雜阿含》91 經：
　　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　時。有年少婆羅門名郁闍迦。來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言：「世尊。俗人在家當行幾法。得現法安及現法樂？」
　　佛告婆羅門：「有四法。俗人在家得現法安．現法樂。何等為四？謂方便具足．守護具足．善知識具足．正命具足。」
　　……
　　婆羅門白佛言：「世尊。在家之人有幾法。能令後世安．後世樂？」
　　佛告婆羅門：「在家之人有四法。能令後世安．後世樂。何等為四？謂信具足．戒具足．施具足．慧具足。」
　　……
　　「何等戒具足？謂善男子不殺生．不偷盜．不邪淫．不妄語．不飲酒。是名戒具足。」

Anxiety 寫:謝謝兩位師兄指教, 但仍有一些問題:

為何出家人問就是笑話呢?

因為出家人專志修梵行，不行一切淫欲事，多此一問故。

我覺得這個問題不管是在那個國家，最好還是先考慮法律問題，再來考慮戒行，所謂的「戒」，最基本上的精神是「自護」，如果連最基本的「自護」精神都達不到要求，那麼也就喪失了守護戒律的意義。所謂的「護戒」其實就是在守護自己不受傷害，可以安心於解脫修行的生活。

peacecila 寫:我覺得這個問題不管是在那個國家，最好還是先考慮法律問題，再來考慮戒行，所謂的「戒」，最基本上的精神是「自護」，如果連最基本的「自護」精神都達不到要求，那麼也就喪失了守護戒律的意義。所謂的「護戒」其實就是在守護自己不受傷害，可以安心於解脫修行的生活。

有杖罰或鞭罰恐怖（有受刑事制裁之虞）的淫欲行為，已經屬於邪淫了。

可見，這個問題不能「一向論」，而是應該多方面考慮，瞭解戒律的精神所在，以其基本精神作為最基礎的考量點方為上策。所謂的「邪」就是「不正」的意思。

原本最早寫討論的時候，聯想到二十種女人中的「杖罰女、財貨買婦、財貨住婦、依資住婦」這四種女人，因為這四種女人杖罰女牽涉錢，其她三種女人則牽涉金錢往來。但發現從這個角度出發作討論，並不能解決最基本的安全性問題---「自護」。

捨去了「自護」這個在家居士最基本的戒律要求，戒律也就失去了「守護」的意義。解決了最基本的「自護」問題，避免牽涉刑罰，再來考慮其它的緩衝之道。

佛教徒遇到事情，解決問題，要懂得運用智慧與忍耐。

由於問題已經問到這種程度了，就不再說一些要好好修行，專心於解脫這一類的勸告，免得顯得不實際。