台灣原始佛教協會

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如果你是為人父母，你將以下列那種方式培育自己的子女︰
教導子女在人生面臨種種問題時，以下列方式應對，面對惡人欺負，請警察處理；面對文書資料填寫，請專業代書處理；面對學校作業，請家教老師處理；投資事業，將資金委託專業經理人．．．等；這種心態，就是面對生死福報的信仰精神。
教導子女在人生面臨種種問題時，要強化自己的身心，面對惡人欺負、面對文書資料填寫、面對學校作業、投資事業‧‧‧等，自己有足夠的經驗智慧，自己掌握安排處理方式；這種心態，就是解脫離苦的原始佛教精神。

試想，午夜時，獨身處墓園區，會心生恐懼，此時如果以信仰的方式，祁求神佛加持，保佑平安，這種外力祁求的想法，會增強疑心，反而加劇恐懼心。若此時採用原始佛教的方法，正念正知，定力不疑，才能使恐懼心不生起。

原始佛教的本質是佛的教育，其目的是為求滅苦，經由內觀自己的身心着手，透過37道品的學習，行者要能夠隨時保持正念覺知，將八正道融於生活當中，離苦解脫。大乘佛教的本質是以佛、菩薩為對象的宗教，其目的多著重於求取福報功德，經由對佛、菩薩的信仰，透過祈求感應與精神寄託，產生力量。原始佛教與大乘佛教二者的本質是不相同的，對於理性者，是可以依事實真理體驗來分辨是非、層級，但有許多人是感性重於理性，非用事實真理所能說分明的。

南北傳佛教如根與果一般；沒有所謂原始佛教；及所謂大乘佛教，
打個比喻：原始教義如同隨身指導手冊依法行之；終究到達究竟安樂與解脫。
而大乘佛教一半手冊一半體認手冊其內涵意義，早期原始教義只流傳於僧團教育，
一般人只熟知如何進侍僧團培植福德，後因大乘廣宏佛陀教典，後世人才能知解脫所依，
很多人因大乘的宏揚；進而了解原始教義，如大乘教義沒有原始教義根基，如空中樓閣
如陽燄城，終虛幻不實；反之若無大乘而佛法卻無法廣遍四海。
彼此差異；其實是世人依部派詮釋不同；而強加區隔，雖各部派論點不同，皆不違佛意，
若執邊妄大貶小；或以雜染世智顛倒錯置佛法次第與定義，皆是毀佛法脈。
佛法是依理性客觀；觀察輪迴情器諸相；溺於感性終屬六道因，只要因習性或雜染世智存在為善為惡；皆不離六道因緣。

還是誠懇建議找個具德的各部上座教團，好好依序受學，別再自心又創造自我的輪迴。

因為學習大乘的因緣而學習到原始佛法，無法推論出大乘的說法是正確的這個結果。

一方面說大乘各部派都沒有問題，一方面又說執邊妄大貶小是毀佛法脈。問題是小乘的說法就是從大乘來的，那就是妄大貶小，又與你說的大乘各部派都沒有問題互相矛盾。這樣「圓融」的說法是沒辦法解釋現今佛法的亂象，還不如面對事實，把所學的東西好好過濾一番。

Dogbert 寫:因為學習大乘的因緣而學習到原始佛法，無法推論出大乘的說法是正確的這個結果。

一方面說大乘各部派都沒有問題，一方面又說執邊妄大貶小是毀佛法脈。問題是小乘的說法就是從大乘來的，那就是妄大貶小，又與你說的大乘各部派都沒有問題互相矛盾。這樣「圓融」的說法是沒辦法解釋現今佛法的亂象，還不如面對事實，把所學的東西好好過濾一番。

大德：
我沒說大乘佛法沒問題，也沒貶抑根本原始教義
這裡以宏揚原始教義為論點；大乘教義若有爭議自當回歸歷史上所集結的教義為依歸。
佛法亂象是僧俗不分；修學次第顛倒，持典自修；皆是人為，與佛法圓融與否無關，矛盾是不明次第所造成，為什麼要把亂象歸於一邊。
佛法不曾紊亂或顛倒，末學老頭只是教團外門邊打雜的，自然所學不如大德深廣，但我聲明我沒說根本乘﹝小乘﹞，是來自大乘，
各部派論點不同；是因應不同習性引導，但對於解脫只有一條。感恩大德賜教；回去再請益僧團上座。
不敢在此持世智貢高我慢。感恩！大德

只要阿含在世.佛陀的正法就會一直延續下去.

原始佛教並無大乘佛教之佛、菩薩、多神等外力信仰；大乘佛教之各宗派則或多或少取用原始佛教的教育內容。

最後在此言明清楚兩點
大乘佛教若沒有根本乘﹝小乘﹞教義，是根本不存在的。
在此討論部派皆是是上座部、大眾部及說一切根本有部。
與大乘十八宗無關。
大乘諸佛菩薩是阿育王下歸佛令後延生而起的信仰。
要清楚大乘諸多教義是根源原始教義；不是或多或少取用原始教義。
不好意思！又在此多嘴！抱歉！就此封筆不再談論；自暴其短。

感謝可汗法友指導，我當思惟「根源」與「取用」之用詞。

南傳法句經:
除了智者之外，
他人皆不了解：「世人終須一死。」
（由於無知，他們繼續爭論。）
智者明了這點，
因此一切爭論得以平息。
（註：他人是指愚者。）

把不真實的視為真實，
把真實的視為不真實。
持此邪思惟的人，
不可能覺悟真實法。

即使他背誦了許多經典，
然而並不依法實行，
這怠惰的人有如牧童在數別人的牛，
沒得分享沙門生活的利益。