台灣原始佛教協會

我在其他論壇帖了這樣一段經文，來說明佛和阿羅漢的差別：

如是我聞：一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：“有五受陰。何等爲五？謂色受陰，比丘，於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等 正覺；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來．應．等正覺。比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫；如是受、想、行、識，厭、離欲、 滅，名阿羅漢慧解脫。比丘，如來應等正覺，阿羅漢慧解脫有何差別？”比丘白佛：“如來爲法根、爲法眼、爲法依！唯願世尊爲諸比丘廣說此義。諸比丘聞已，當 受奉行。”佛告比丘：“諦聽、善思，當爲汝說。如來．應．等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提；于未來世開覺聲聞而爲說法，謂四念處、四正勤、四如意 足、五根、五力、七覺、八道。比丘，是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道；複能成就諸聲聞教授教誡。如是說正順，欣樂善 法，是名如來．羅漢差別。”佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

有一個大乘信徒提出這樣的疑問：

請問當中于未來世是什麼意義，是于未來世受生嗎？若是如此，佛與阿羅漢便大不相同！若佛不于未來世受生，那怎樣于未来世开觉声闻而为说法？

我不知道如何回答，向各位請教

這位大乘法友本身有個觀念有問題，導致他有這樣的一個問題。就是他認為「佛」還會在久遠的未來，在沒有佛法的世界「受生」。佛與阿羅漢都是不受後有，不會再有未來世的生死輪迴了。佛是由凡夫開始而成就正覺，不是一個已經解脫的人來世界上受生，然後教導大家佛法。

佛的價值也在這裡，因為佛是「未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提；于未來世開覺聲聞而爲說法」。簡單說就是：一個未曾聽聞佛法，卻能自行發現佛法，親證涅槃，又能為佛弟子教導佛法的人。

聲聞阿羅漢雖然與佛陀一樣具有解脫的智慧，但是聲聞阿羅漢不像佛陀是自行發現佛法而解脫，而是聽聞佛法後才證得阿羅漢果，這是阿羅漢與佛的差別。佛也是阿羅漢，只是佛是第一位阿羅漢，因為如此，這樣的阿羅漢也稱作佛。

未來世就是未來,先自行開悟再教導聲聞眾,就是這樣而已.

未來 - 世：未來（未來、將來）世（世間、世界）
佛陀證道前：未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提；
證道後能夠【於往後的將來，在世間上】開覺聲聞而爲說法，

我現今不值佛世 , 當然不可能世尊親自爲我說法 , 然而我依舊聽聞了 [ 四念處、四正勤、四如意 足、五根、五力、七覺、八道] , 你認為我是怎麼辦到的 ???

經文中 , 以" ; (分號)" 帶出多項佛陀與阿羅和的差異點 , "于未來世開覺聲聞而爲說法"也是其中一項 ; 末學的了解是 , 此處"說法" 意指佛陀所宣說的法 , 於未來世眾生具開覺聲聞作用 , 而非佛陀於未來世受生爲眾生說法!

「未來世」不侷限於下輩子，它泛指所有的「將來」，包括了從現在起，直到不可見之生生世世的無限可能。這種眺望未來的全程觀察，是以無常、苦、無我的實際生命現象為基礎而建立的。

於未來世開覺聲聞而為說法：為了將來世世代代的聲聞弟子使其開覺而教授講說正法。佛陀於生前親身說法，活了八十歲於滅度後，正法延續的工作就交由聲聞弟子一肩扛起，代代相傳 ..

【雜阿含】75 經：
　　爾時。世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰。比丘。於色厭．離欲．滅．不起．解脫。是名如來．應．等正覺。如是受．想．行．識。厭．離欲．滅．不起．解脫。是名如來．應．等正覺。比丘。亦於色厭．離欲．滅。名阿羅漢慧解脫。如是受．想．行．識。厭．離欲．滅。名阿羅漢慧解脫。比丘。如來．應．等正覺。阿羅漢慧解脫有何差別？」
　　比丘白佛：「如來為法根．為法眼．為法依。唯願世尊為諸比丘廣說此義。諸比丘聞已。當受奉行。」
　　佛告比丘：「諦聽。善思。當為汝說。如來．應．等正覺。未曾聞法。能自覺法。通達無上菩提於未來世。開覺聲聞而為說法。謂四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七覺．八道。比丘。是名如來．應．等正覺。未得而得。未利而利。知道．分別道．說道．通道。復能成就諸聲聞教授教誡。如是說正順欣樂善法。是名如來．（阿）羅漢差別。」

未曾聞法。能自覺法：能自覺法，不是指一下子通達無上菩提。在某一生世，未曾聞法，而修得初果，即為自覺法。然後，通達無上菩提於未來世，開覺聲聞而為說法。－－這是我的閱讀思考理解，供 noforever法友 參考。