台灣原始佛教協會

從以前到現在常常看到不少法友有這種困擾，因為佛法講「五蘊無常」，當他們去思考這一點的時候，反而造成了迷惑，這主要的問題是在於「想蘊」作崇，因為一般人平時習慣上都是「以想為我，以想為主體」，在這種主觀的前提下，然後去思考「五蘊無常」，肯定會造成強烈的「衝擊」與「迷惑」。比較好的方式，是在一種比較平靜、專一，思慮也比較少的狀況下，先是觀察呼吸的變化，呼吸與感受之間的變化，呼吸時心緒的變化…，在這種情況下，就會產生一種「直觀式的瞭解」，有時候這種瞭解會很深刻、有時候則是比較淺淺的只是知道「喔…原來是這樣子啊！」，內心漸趨平靜明亮。

這就是經文所說：「於先所聞法獨一靜處思惟觀察。如是如是思惟觀察。如是如是得入正法。乃至信於正法。如是從他聞。內正思惟。是名未起正見令起。已起正見令增廣。是名未滿戒身令滿。已滿者隨順攝受。欲精進方便。乃至常攝受。是名見淨斷。」

經文介紹的「觀察方式」是這樣子，但如果不懂得適度去配合「業處」觀察，於觀察中獲得深淺不一的「瞭解」，只是一昧地、不自覺地「以想為我，以想為主體」這樣去「思考五蘊無常」：「如果五蘊是無常的，那麼，我該怎麼辦？我該怎麼繼續活下去？人生的目的與生存的目的又是什麼？」就像這樣子的困擾就會不斷地產生，常常就會越想越煩惱，越想越是痛苦。

每個人都有他的因緣.其他人所提供的經驗僅能作為參考借鏡.

"有我的感覺"是由許許多多錯誤與多餘的知見匯聚成流累積起來的.
透過觀察五蘊的目的就只是為了矯正並斷除錯誤的知見.
觀察中並不是知道了或觀察到了就立即斷除了錯誤.
一個習慣錯誤了幾十年的心意要在短時間內回復原本的狀態,除非
智慧敏銳過人或宿願宿習所薰.並且練習觀察蘊處.
當回到最初的狀態.其實還有段很長的路要走.只是你會確信佛陀
要教導給世人的是甚麼.這希有之法確實是萬劫長夜中的明燈.
很難想像當初佛陀是怎麼辦到的.

補充一下
人習慣了當人,要跳脫出人的領域不容易.須要練習與勇氣.
人一直習慣把自己塑造出英俊挺拔風度翩翩博學多聞或性感端莊美麗.
如果有一天,你警覺到這是件既悲哀又愚蠢的行為.為自己的愚蠢落淚
很快的自然的法會出現在你面前.

ps:這部份不是道德或節儉上的世俗範疇.是身念處法實踐的範疇.

人若能回到生命本身（亦即五陰本身）的主題上加以思惟觀察，深刻體驗領悟生命五陰是「無常」「苦」「無我」的真相實況，還會再認為「生命」「五陰」具有永恆的意義與價值麼？為這承受萬般苦難，生命五陰值得我們拼死拼活去擁有、愛戀、取著麼？

是以，「如果五蘊是無常的，那麼，我該怎麼辦？我該怎麼繼續活下去？人生的目的與生存的目的又是什麼？」，不但不會再為這種種生存問題起煩惱，反倒是覺醒修行解脫的良好契機！

seasky 寫:為這承受萬般苦難，生命五陰值得我們拼死拼活去擁有、愛戀、取著麼？

是以，「如果五蘊是無常的，那麼，我該怎麼辦？我該怎麼繼續活下去？人生的目的與生存的目的又是什麼？」，不但不會再為這種種生存問題起煩惱，反倒是覺醒修行解脫的良好契機！

所謂生命的意義，是指生命的種種價值屬性。關於生命意義的思辨，屬於世間思惟。認為生命是有意義的（勵志作意）、是有意思的（欲樂作意），或認為生命沒有意義（虛無作意）、做人沒有意思（頹廢作意），都屬於世間思惟，屬於想蘊的思辨。

生命承受的具體苦難，不等同於「無常故苦」。正觀的「厭離」，不等同於虛無作意、頹廢作意。

認為生命承受萬般苦難，或者也可以認為生命擁有種種欲樂，這都是在想蘊的思辨上各執一端而已。「如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。」（【雜阿含】1 經）基於想蘊的思辨，屬於世間的學問修養，為凡夫所敬重；而修習佛法、「厭離」，是否也「厭離」了想蘊的思辨？