兩篇經文
發表於 : 2006-12-23, 13:35
《杂阿含经》（一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我，亦复如是。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》（六一六）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“当取自心相，莫令外散。所以者何？若彼比丘愚痴、不辩、不善，不取自心相，而取外相，然后退减，自生障碍。譬如厨士愚痴、不辩、不善巧便调和众味，奉养尊主，酸、咸、酢、淡不适其意，不能善取尊主所嗜酸、咸、酢、淡，众味之和。不能亲侍尊主左右，伺其所须，听其所欲，善取其心，而自用意调和众味，以奉尊主。若不适其意，尊主不悦，不悦故不蒙爵赏，亦不爱念。愚痴比丘亦复如是，不辩不善，于身身观住，不能除断上烦恼，不能摄取其心，亦复不得内心寂静，不得胜妙正念正知，亦复不得四种增上心法现法乐住、本所未得安隐涅槃。是名比丘愚痴、不辩、不善，不能善摄内心之相，而取外相，自生障碍。
“若有比丘黠慧、才辩、善巧方便，取内心已，然后取于外相，彼于后时终不退减，自生障碍。譬如厨士黠慧、聪辩、善巧方便，供养尊主，能调众味，酸、咸、酢、淡，善取尊主所嗜之相，而和众味以应其心，听其尊主所欲之味，数以奉之。尊主悦已，必得爵禄、爱念、信重。如是黠慧厨士，善取尊主之心。比丘亦复如是，身身观念住，断上烦恼，善摄其心，内心寂止，正念正知，得四增上心法现法乐住，得所未得安隐涅槃。是名比丘黠慧、辩才、善巧方便，取内心相，摄持外相，终无退减，自生障碍。受、心、法观，亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》的这两篇经文是什么意思啊？
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我，亦复如是。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》（六一六）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“当取自心相，莫令外散。所以者何？若彼比丘愚痴、不辩、不善，不取自心相，而取外相，然后退减，自生障碍。譬如厨士愚痴、不辩、不善巧便调和众味，奉养尊主，酸、咸、酢、淡不适其意，不能善取尊主所嗜酸、咸、酢、淡，众味之和。不能亲侍尊主左右，伺其所须，听其所欲，善取其心，而自用意调和众味，以奉尊主。若不适其意，尊主不悦，不悦故不蒙爵赏，亦不爱念。愚痴比丘亦复如是，不辩不善，于身身观住，不能除断上烦恼，不能摄取其心，亦复不得内心寂静，不得胜妙正念正知，亦复不得四种增上心法现法乐住、本所未得安隐涅槃。是名比丘愚痴、不辩、不善，不能善摄内心之相，而取外相，自生障碍。
“若有比丘黠慧、才辩、善巧方便，取内心已，然后取于外相，彼于后时终不退减，自生障碍。譬如厨士黠慧、聪辩、善巧方便，供养尊主，能调众味，酸、咸、酢、淡，善取尊主所嗜之相，而和众味以应其心，听其尊主所欲之味，数以奉之。尊主悦已，必得爵禄、爱念、信重。如是黠慧厨士，善取尊主之心。比丘亦复如是，身身观念住，断上烦恼，善摄其心，内心寂止，正念正知，得四增上心法现法乐住，得所未得安隐涅槃。是名比丘黠慧、辩才、善巧方便，取内心相，摄持外相，终无退减，自生障碍。受、心、法观，亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》的这两篇经文是什么意思啊？