台灣原始佛教協會

最近听人说律典上规定黄门不能受戒，连五戒也不能受，是真的吗？而且就是在家居士也得男相成就，那么黄门连在家居士也做不成吗？那黄门能不能学佛？能不能证果？

哪位能回答我这个问题？

和這個問題相關的，我記得以前好象討論過。法友可以翻一下老貼先看一看。

我個人的看法是：黃門能學佛，也能證果。只是比較起來可能要難很多。

abc321 寫:最近听人说律典上规定黄门不能受戒，连五戒也不能受，是真的吗？而且就是在家居士也得男相成就，那么黄门连在家居士也做不成吗？那黄门能不能学佛？能不能证果？

『黃門』就是被閹割的人。這種人不能出家受大戒，但仍然可以受五戒、八戒，以在家居士的身分學習佛法。向善是人的權利，阿闍世太子犯了弒父的大罪，佛陀尚且見證他受三皈五戒；一個人只是身體有傷殘，當然更沒有理由拒他於佛門之外。

「黃門」一詞，後世也有擴大解釋的傾向。總之呢…事情就是這樣，好像不受戒就不能學戒、持戒一樣。另外，難道一旦身為「黃門」就要殺盜淫妄，就一定要喝酒嗎？這樣簡單明瞭的道理一定要受戒才會懂嗎？輪迴很漫長，也不可能永遠都是「黃門」。不管怎樣，只要是人類都應該要好好想想，為長遠的未來作打算，記得看過一篇文章說：力行「止惡修善」的人，才是真正關心自己的人。

認爲受了戒才能持戒是某些人的想當然，所以會有認爲做了錯事自己懺悔不行，一定要向佛陀懺悔才行的謬論來。

善惡並非是由佛規定的。

善惡的定義是：能最終導致苦的結果的那個行爲是惡，反之，是善。這不是人爲認定的。不是因爲有了你說的下地獄的詛咒就一定會下地獄的。

shanguan 寫:認爲受了戒才能持戒是某些人的想當然，所以會有認爲做了錯事自己懺悔不行，一定要向佛陀懺悔才行的謬論來。

戒律的原理是這樣的：你犯了戒，要懺悔所犯，這是對自己負責，而向人發露己過則是證明自己不文過飾非，不覆藏所犯。發露不一定要向佛陀發露，僧團每半月一度集會誦戒，有犯有漏者都要當場發露所犯，也不是向佛陀或特定的長老懺悔，純粹就是發露己過。

犯戒的行為若同時侵犯了他人，那麼除了懺悔外，還必須向被害人道歉，請求原諒，例如善法比丘辱罵質多羅長者，犯者善法比丘被僧團裁決停止他至白衣家的權利，此外由阿難尊者代替善法比丘，去向質多羅長者道歉（因善法比丘已被停權，不能至白衣家）。（註：四分律卷44）

這雖然是比丘律的行事，但在家人應能從其中領悟出一些道理。你犯戒若同時侵犯了他人，懺悔就不再是你自己的事，譬如你說謊騙了某人，事後你雖然自己懺悔，但被你欺騙的人仍然處於被騙的狀態，所結惡緣自亦無從解消。除了向對方坦承說謊，請求原諒，別無他途。若不此圖，卻用咒懺、經懺、梁皇懺．．．等等非法非律的方法自己懺悔，只是自欺欺人罷了。一個人殺了人，不出來自首，接受法律制裁，躲在家裡自己懺悔，你能相信他真心悔過嗎？

止惡行善和犯戒持戒不是一個範疇的事。所以不可用佛陀根據不同情況制定的比丘律來作爲善惡的標準。比如説比丘不能站著小便，那麽你站著小便也是惡行？

比如你殺了一只貓，你要向貓懺悔才行麽？可是在比丘佈薩時，聽取懺悔的並不是被殺者。

shanguan 寫:止惡行善和犯戒持戒不是一個範疇的事。所以不可用佛陀根據不同情況制定的比丘律來作爲善惡的標準。比如説比丘不能站著小便，那麽你站著小便也是惡行？

比丘律中有一些規定，是屬於生活公約或禮節的性質，未必都涉及善惡，但諸如善法比丘的惡口、須深的妄語，都是明顯的惡行。

shanguan 寫:比如你殺了一只貓，你要向貓懺悔才行麽？可是在比丘佈薩時，聽取懺悔的並不是被殺者。

你殺了人，也不可能向死者懺悔，但還是要發露所犯才是如法。

學習佛法的第一步就是離諸不善法，先端正自己的言行。如果一個人尚無能力分辨善法惡法，卻妄談定慧，那是在沙灘上蓋大樓。