<Dying to live>一書中的一個事例說明了臨終的一念非常重要。
在佛佗時代，一位叫蒂啥(Tisa）的比丘，持戒清靜。他得到了一件精緻漂亮的僧袍，非常喜歡，把它掛起來後，心裡想明天來穿。不幸的是，他晚上因為食物不消化而命終，並轉生為一個跳蚤，住在他的嶄新的僧袍裡。安葬他後，僧團要處理他的遺物。這只跳蚤在僧袍裡急得大叫：「這些僧人要搶奪我的東西！」
佛佗以清靜的天耳聽到了他的叫聲，就對阿難尊者說讓僧團七天以後再處理他的遺物。第八天，僧團分發了他的遺物，比丘們好奇地問佛佗為什麼要推遲到今天。佛佗說：「因為執著於他的新僧袍，蒂啥轉生為跳蚤。如果你們過早的分發了他的遺物，他的憤憤不平會讓他掉入地獄。在第七天這只跳蚤死了，轉生到兜率天。這就是為什麼我讓你們在第八天分發他的遺物。」
因為有這樣的情況，所以可以理解為什麼雜阿含九三○經中的主角摩訶男 儘管相當有修行，但仍然擔心在忘失正念時突然死去,不知生何處。
臨終的一念
《阿比達摩概要精解》關於業成熟的順序：
節十九：依成熟的次序
Garukam, asannam, acinnam, katatta kammab ca ti pakadana-pariyayena.
依業產生果報的次序，業有四種，即：
一、重業；
二、臨死業；
三、慣行業；
四、已作業。
節十九之助讀說明
依業產生果報的次序：這一節是關於各種不同的業產生下一世的結生的次序。
重業（garukakamma）：這種業非常的強，必定會產生下一世的結生，沒有任何其它業可以阻止它。在善的方面，屬於重業的是禪那。在不善的方面，屬於重業的有五逆罪或無間業與不能改變的邪見。五無間業（anantariya-kamma）是：弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血及分裂僧團。若人培育了禪那，但在過後造了任何一種逆罪，其善業即會被該惡業阻止，且後者必定會成熟而導致下一世投生到惡趣裡。例如：佛陀的表兄弟提婆達多深具野心，（想要代替佛陀領導僧團，而在該念頭一生起，他即）因此失去了神通。過後他再傷了佛陀與導致僧團分裂，而因後者之業在死後墮入阿鼻地獄。但若人是先造了任何一種五逆罪，他過後即不可能證得禪那或出世間法，因為該惡罪形成了一種無可抗敵的障礙。這是為何當阿闍世王在聽佛陀開示《沙門果經》時，雖然擁有一切證悟須陀洹道的因緣，但卻不能證得須陀洹道果，因為他之前已殺死了自己的父親頻毗沙羅王。
臨死業（asannakamma）：這是在臨死之前所憶起或所造之業，也就是在臨死速行心路過程即將生起之前所憶起或所造之業。若性格惡劣者在臨終時憶起以前所造的善業，或在當時造了一件善業，他即可能投生至善趣；反之，若有個善人在臨終時憶起以前所造的惡業，或在當時造了一件惡業，他即可能投生至惡趣。這是為何在佛教國家裡，提醒臨終者以前所造的善業，或勸他激起善念已成為一種傳統。[4]
在沒有重業之下，一般上所造的臨死業即會決定下一世的投生至那裡。這並不意謂該人能夠免除以往所造的善業或惡業。在諸緣具足時，這些業也能夠產生它們的果報。
慣行業（acinnakamma）：這是習慣性上時常造的善或惡業。在沒有重業與臨死業之下，一般上這種業即會決定下一世投生到那裡。
已作業（katattakamma）：這是所有不包括在上述三種的業。在沒有上述三種業之下，這種業即會決定下一世投生到那裡。[5]
但是，馬哈希尊者更支持貫行也優先的觀點，而認為臨死業優先只是一些例外的情況：
Habitual and Death-Proximate Kammas
Another type of kamma is habitual kamma. Immorality may become habitual, and will have unpleasant effects in a future life, if no step is taken to change it. So lay Buddhists should live by the five precepts. If they fail, they should reaffirm their will to guard their moral life more vigilantly. Moral purity is equally vital for a bhikkhu. Failure to make amends for any violation of a Vinaya rule, whether deliberate or unintentional, will create habitual kamma. So the bhikkhu should regain moral purity through confession and reaffirm his will to preserve it. Good habits like regular almsgiving, reverence for parents and teachers, contemplation of the Buddha, meditation, etc., are also habitual kammas that can bear immediate fruits.
In the absence of any decisive habitual kamma, some action done near the end of life determines rebirth. In one Abhidhamma book, death-proximate kamma is described as more potent than habitual kamma, but perhaps that is so only in exceptional cases. As the commentaries say, habitual kamma probably takes precedence in bearing fruit. Nevertheless, in the light of stories in ancient Buddhist literature we can confidently rely on death-proximate kamma. A dying man who had been an executioner for over fifty years was reborn in Tusita heaven after offering food to Venerable Sāriputta and hearing his discourse. This story finds an echo in the case of a Sinhalese fisherman who was reborn in the celestial realm after his encounter with a thera just before his death.
Unwholesome death-proximate kamma is just as potent. A Sinhalese layman who practised meditation for many years was disappointed because he had never seen any lights. He then concluded that the Buddha’s teaching was not the way to liberation. Because of this wrong view he became a hungry ghost after his death. ....
節十九：依成熟的次序
Garukam, asannam, acinnam, katatta kammab ca ti pakadana-pariyayena.
依業產生果報的次序，業有四種，即：
一、重業；
二、臨死業；
三、慣行業；
四、已作業。
節十九之助讀說明
依業產生果報的次序：這一節是關於各種不同的業產生下一世的結生的次序。
重業（garukakamma）：這種業非常的強，必定會產生下一世的結生，沒有任何其它業可以阻止它。在善的方面，屬於重業的是禪那。在不善的方面，屬於重業的有五逆罪或無間業與不能改變的邪見。五無間業（anantariya-kamma）是：弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血及分裂僧團。若人培育了禪那，但在過後造了任何一種逆罪，其善業即會被該惡業阻止，且後者必定會成熟而導致下一世投生到惡趣裡。例如：佛陀的表兄弟提婆達多深具野心，（想要代替佛陀領導僧團，而在該念頭一生起，他即）因此失去了神通。過後他再傷了佛陀與導致僧團分裂，而因後者之業在死後墮入阿鼻地獄。但若人是先造了任何一種五逆罪，他過後即不可能證得禪那或出世間法，因為該惡罪形成了一種無可抗敵的障礙。這是為何當阿闍世王在聽佛陀開示《沙門果經》時，雖然擁有一切證悟須陀洹道的因緣，但卻不能證得須陀洹道果，因為他之前已殺死了自己的父親頻毗沙羅王。
臨死業（asannakamma）：這是在臨死之前所憶起或所造之業，也就是在臨死速行心路過程即將生起之前所憶起或所造之業。若性格惡劣者在臨終時憶起以前所造的善業，或在當時造了一件善業，他即可能投生至善趣；反之，若有個善人在臨終時憶起以前所造的惡業，或在當時造了一件惡業，他即可能投生至惡趣。這是為何在佛教國家裡，提醒臨終者以前所造的善業，或勸他激起善念已成為一種傳統。[4]
在沒有重業之下，一般上所造的臨死業即會決定下一世的投生至那裡。這並不意謂該人能夠免除以往所造的善業或惡業。在諸緣具足時，這些業也能夠產生它們的果報。
慣行業（acinnakamma）：這是習慣性上時常造的善或惡業。在沒有重業與臨死業之下，一般上這種業即會決定下一世投生到那裡。
已作業（katattakamma）：這是所有不包括在上述三種的業。在沒有上述三種業之下，這種業即會決定下一世投生到那裡。[5]
但是，馬哈希尊者更支持貫行也優先的觀點，而認為臨死業優先只是一些例外的情況：
Habitual and Death-Proximate Kammas
Another type of kamma is habitual kamma. Immorality may become habitual, and will have unpleasant effects in a future life, if no step is taken to change it. So lay Buddhists should live by the five precepts. If they fail, they should reaffirm their will to guard their moral life more vigilantly. Moral purity is equally vital for a bhikkhu. Failure to make amends for any violation of a Vinaya rule, whether deliberate or unintentional, will create habitual kamma. So the bhikkhu should regain moral purity through confession and reaffirm his will to preserve it. Good habits like regular almsgiving, reverence for parents and teachers, contemplation of the Buddha, meditation, etc., are also habitual kammas that can bear immediate fruits.
In the absence of any decisive habitual kamma, some action done near the end of life determines rebirth. In one Abhidhamma book, death-proximate kamma is described as more potent than habitual kamma, but perhaps that is so only in exceptional cases. As the commentaries say, habitual kamma probably takes precedence in bearing fruit. Nevertheless, in the light of stories in ancient Buddhist literature we can confidently rely on death-proximate kamma. A dying man who had been an executioner for over fifty years was reborn in Tusita heaven after offering food to Venerable Sāriputta and hearing his discourse. This story finds an echo in the case of a Sinhalese fisherman who was reborn in the celestial realm after his encounter with a thera just before his death.
Unwholesome death-proximate kamma is just as potent. A Sinhalese layman who practised meditation for many years was disappointed because he had never seen any lights. He then concluded that the Buddha’s teaching was not the way to liberation. Because of this wrong view he became a hungry ghost after his death. ....
（八五四）
如是我聞
一時。佛住那梨迦聚落繁耆迦精舍。爾時。那梨迦聚落多人命終
時。有眾多比丘著衣持缽。入那梨迦聚落乞食。聞那梨迦聚落罽迦捨優婆塞命終。尼迦吒．佉楞迦羅．迦多梨沙婆．闍露．優婆闍露．梨色吒．阿梨色吒．跋陀羅．須跋陀羅．耶舍耶輸陀．耶舍鬱多羅悉皆命終。聞已。還精舍。舉衣缽。洗足已。詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。我等眾多比丘晨朝入那梨迦聚落乞食。聞罽迦捨優婆塞等命終。世尊。彼等命終。當生何處
佛告諸比丘。彼罽迦捨等已斷五下分結。得阿那含。於天上般涅槃。不復還生此世
諸比丘白佛。世尊。復有過二百五十優婆塞命終。復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終。皆五下分結盡。得阿那含。於彼天上般涅槃。不復還生此世。復有過二百五十優婆塞命終。皆三結盡。貪．恚．癡薄。得斯陀含。當受一生。究竟苦邊。此那梨迦聚落復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終。三結盡。得須陀洹。不墮惡趣法。決定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦邊
佛告諸比丘。汝等隨彼命終．彼命終而問者。徒勞耳。非是如來所樂答者。夫生者有死。何足為奇。如來出世及不出世。法性常住。彼如來自知成等正覺。顯現演說。分別開示。所謂是事有故是事有。是事起故是事起。緣無明有行。乃至緣生有老．病．死．憂．悲．惱苦。如是苦陰集。無明滅則行滅。乃至生滅則老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是苦陰滅。今當為汝說法鏡經。諦聽。善思。當為汝說。何等為法鏡經。謂聖弟子於佛不壞淨。於法．僧不壞淨。聖戒成就
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
四不坏淨又叫四法鏡，在經中也多次說過，這裡引用作爲提示。
如是我聞
一時。佛住那梨迦聚落繁耆迦精舍。爾時。那梨迦聚落多人命終
時。有眾多比丘著衣持缽。入那梨迦聚落乞食。聞那梨迦聚落罽迦捨優婆塞命終。尼迦吒．佉楞迦羅．迦多梨沙婆．闍露．優婆闍露．梨色吒．阿梨色吒．跋陀羅．須跋陀羅．耶舍耶輸陀．耶舍鬱多羅悉皆命終。聞已。還精舍。舉衣缽。洗足已。詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。我等眾多比丘晨朝入那梨迦聚落乞食。聞罽迦捨優婆塞等命終。世尊。彼等命終。當生何處
佛告諸比丘。彼罽迦捨等已斷五下分結。得阿那含。於天上般涅槃。不復還生此世
諸比丘白佛。世尊。復有過二百五十優婆塞命終。復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終。皆五下分結盡。得阿那含。於彼天上般涅槃。不復還生此世。復有過二百五十優婆塞命終。皆三結盡。貪．恚．癡薄。得斯陀含。當受一生。究竟苦邊。此那梨迦聚落復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終。三結盡。得須陀洹。不墮惡趣法。決定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦邊
佛告諸比丘。汝等隨彼命終．彼命終而問者。徒勞耳。非是如來所樂答者。夫生者有死。何足為奇。如來出世及不出世。法性常住。彼如來自知成等正覺。顯現演說。分別開示。所謂是事有故是事有。是事起故是事起。緣無明有行。乃至緣生有老．病．死．憂．悲．惱苦。如是苦陰集。無明滅則行滅。乃至生滅則老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是苦陰滅。今當為汝說法鏡經。諦聽。善思。當為汝說。何等為法鏡經。謂聖弟子於佛不壞淨。於法．僧不壞淨。聖戒成就
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
四不坏淨又叫四法鏡，在經中也多次說過，這裡引用作爲提示。
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MOSHENGREN
- 文章: 99
- 註冊時間: 2006-06-24, 08:00
謝謝補充。
類似蒂啥比丘這樣的別的故事佛經中還有，而這些故事有些在那時就應該在佛教徒中流傳，所以象摩訶男這樣的居士應該知道，才會擔心自己的去處。 對摩訶男的的修證的程度，不同人可能有不同的看法。也可能是初果，也可能是初果向，但也不能排除他的貫行業足夠強大，所以下一生不墮惡道，然後會證果所以永遠不會墮惡道。 如果看前面的比喻，可能說他證了初果比較合適，但這樣就難於回答Babu法友的疑問。而且講直接原因時，原文說「汝亦如是。若命終時。不生惡趣。終亦無惡。所以者何。汝已長夜修習念佛．念法．念僧」，如果說是貫行業或初果向都有可能。從《清靜道論》的觀點看，念佛念法念僧都是修定，不會直接導致證初果。
馬哈希尊者的文章在：
http://www.aimwell.org/Books/Mahasi/Dep ... oming.html
類似蒂啥比丘這樣的別的故事佛經中還有，而這些故事有些在那時就應該在佛教徒中流傳，所以象摩訶男這樣的居士應該知道，才會擔心自己的去處。 對摩訶男的的修證的程度，不同人可能有不同的看法。也可能是初果，也可能是初果向，但也不能排除他的貫行業足夠強大，所以下一生不墮惡道，然後會證果所以永遠不會墮惡道。 如果看前面的比喻，可能說他證了初果比較合適，但這樣就難於回答Babu法友的疑問。而且講直接原因時，原文說「汝亦如是。若命終時。不生惡趣。終亦無惡。所以者何。汝已長夜修習念佛．念法．念僧」，如果說是貫行業或初果向都有可能。從《清靜道論》的觀點看，念佛念法念僧都是修定，不會直接導致證初果。
馬哈希尊者的文章在：
http://www.aimwell.org/Books/Mahasi/Dep ... oming.html