台灣原始佛教協會

如題。

我在此作一點簡單的提示：
『欲』是佛法中的專有名詞，論者必須用佛教的定義，而不可以用漢文的說文解字方式去解讀它。在將『欲』解釋清楚後，再解釋『善欲』和『惡欲』，而且要舉例說明。

kilesa ---defilement 結
lobha---greed 貪慾
rāga ---lust 色慾
tanha --貪愛

在rāga ---lust 色慾裡有正淫和邪淫
正淫-為人道的情慾，慾界天的情慾
邪淫-為三惡道的情慾

法友你所指的慾是那個？

這個問題不容輕忽，剛才有人說阿羅漢斷的是淫欲。在家人不認真學習正法律，不培育正見，只知道用『四不壞淨』把自己撐得飽飽的，一開口就胡謅，誤人誤己，對得起佛陀嗎？

sanfayin 寫:kilesa ---defilement 結
lobha---greed 貪慾
rāga ---lust 色慾
tanha --貪愛

在rāga ---lust 色慾裡有正淫和邪淫
正淫-為人道的情慾，慾界天的情慾
邪淫-為三惡道的情慾

法友你所指的慾是那個？

呵呵！我當然不能告訴你，不然就沒意思了。

本文已被版主Dogbert刪除。

說明：請法友針對主題發言，主題已經很明確，不是什麼文字遊戲，法友若是沒有答案，那就先看看就好。

生活是無止境的追逐，所有的努力只為滿足欲貪。在眾生為了滿足目前五受陰的渴求而努力經營下個五受陰的活動中，新五受陰必然要取代原來的五受陰，使得原本的五受陰、原本的我不可避免地失落、死滅，而新五受陰也必將驅向死滅。於是一次次生、一次次死，這就稱為增諸數、就稱為輪迴。欲望似乎種類繁多，但事實上只有追逐五受陰一種。

竭盡所能地追逐五受陰成為眾生終生永世的沉重枷鎖。無限形態、無盡期限、無度索討的欲貪令眾生疲於奔命。熱愛五受陰的眾生任勞任怨地滿足它們，並為這些奉獻感到驕傲、欣慰。這裏，佛陀稱欲貪為使，是加重強調欲貪驅使眾生隨之起舞的作用，在欲貪的驅役下眾生毫不自覺地朝著生死輪迴勇往邁進。

善欲：不滿足於欲貪，不與欲貪相應的欲。例如離欲、欲如意足、欲向解脫 ...
惡欲：滿足於欲貪，與欲貪相應的欲。例如不離欲、事業欲、結婚生子欲 ...
初果滅了哪些惡欲：可從四不壞淨之一的聖戒成就去觀察，基本上是滅除了五戒提及 "害他害己" 的惡欲，成就了 "不害" 的善欲。

seasky 寫:惡欲：滿足於欲貪，與欲貪相應的欲。例如不離欲、事業欲、結婚生子欲 ...

事業欲、結婚生子欲. 這是惡欲?
那麼在家人都出去乞食囉~
看到欲望的過失,心不染著.雖行世法無過惡.
"染著"才是問題.

佛陀也有衣食住行的善欲，欲是一种动机，其善恶就看它引发的行为会导致怎样的结果。

Mahanama 寫:我在此作一點簡單的提示：
『欲』是佛法中的專有名詞，論者必須用佛教的定義，而不可以用漢文的說文解字方式去解讀它。在將『欲』解釋清楚後，再解釋『善欲』和『惡欲』，而且要舉例說明。

欲的定義雜阿含聖典內就有明確解釋，末學不多說，末學提供一些看法給大家參考。

欲貪是從心升起，然後以行為表現作用在這世界，所以平常人們看到的好像有『善的欲求行為表現』和『惡的欲求行為表現』的不同，但是抓住這樣的看法是很粗淺很表面的，也有概念上的失真混淆(善惡的概念與欲的概念混淆)，是非如實見法的，所以學人一定要探求五欲的定義，並且自己觀察自己的五欲的起滅與作用的過程，加上內正思維，才會漸漸清楚什麼是欲，欲味，欲患，欲出遠離，如果只是在『善欲行』和『惡欲行』等概念混淆的世俗見解上去討論，甚至舉很多恩怨情仇的例子來分析，這樣下去是沒完沒了的，廣泛而無意義，容易迷惑的也討論不出所以然來，正法義並不複雜，只是簡單卻又深邃而已。

再提醒一個大家都知道，卻在實修時常常犯的過失，正知正見『欲』的味患離，並不是要去限制五欲，行苦行，也不是要放縱於五欲，行放逸，這就是離於兩邊，行於中道的意思，這道理很多學人都已知道，但是在落實的時候，卻很困難，常常不自覺的偏向一邊，因為邪見或盲信迷信而固執於某一邊。或者在兩邊搖擺跳動，心的搖擺就是疑與悼舉的現象不是嗎？其落於兩邊的原因就是正知見尚未穩固釐清的關係，法友要知道知識與知見是兩回事。