台灣原始佛教協會

(成唯識論)說，(前五識)以(第六意識)為依。

但為什麼我們能在 滿腦子思慮時，
邊想事情邊走路......
邊想事情邊唸佛......
邊想事情邊開車......？

此時的(第六意識)未看顧到 眼耳鼻舌身；

顯然 此時 眼耳鼻舌身 的 動作，
不是由(第六意識)所發出，或支使。

請問，在這種(第六意識)缺席的狀態下，
是(誰)在動腳，動口，動身.....？

這叫一心二用或一心數用，是很平常的生活經驗，沒啥好思考的。走路、開車時最好不要這樣，以免發生意外。

成唯識論的説法本來就不正確，以此產生的問題都是無意義的。

wolfgang 寫: 請問，在這種(第六意識)缺席的狀態下，
是(誰)在動腳，動口，動身.....？

這是唯識學派要引出論證第七末那識.第八阿賴耶識的起點.

這就是要在五蘊外找出個X，然後用這個X來解釋一切，其實很多理論翻來覆去就是那一套。

唯識的第七識、第八識表面上都是識，但是其意義跟佛陀說的識已經沒什麼關係了。

chkao59 寫:這是唯識學派要引出論證第七末那識.第八阿賴耶識的起點.

其實，像走路、開車、唸佛這些事都屬於五蘊中的『行』，但唯識宗的信徒非要用『識』來包辦一切，六識自然就不夠用，只好發明出七識、八識，不然一睡著了，六識俱滅，就醒不過來了嘛！

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wolfgang 寫:(成唯識論)說，(前五識)以(第六意識)為依。

但為什麼我們能在 滿腦子思慮時，
邊想事情邊走路......
邊想事情邊唸佛......
邊想事情邊開車......？

此時的(第六意識)未看顧到 眼耳鼻舌身；

顯然 此時 眼耳鼻舌身 的 動作，
不是由(第六意識)所發出，或支使。

請問，在這種(第六意識)缺席的狀態下，
是(誰)在動腳，動口，動身.....？

雖然{眨眼間即有數十億個心識剎那過去}令我難以相信,但應足夠說明邊想事情邊走路的時候,沒有什麼斷了.

色法的壽命：在《阿毗達摩論》裡，一個心的壽命名為一個心識剎那（cittakkhana）。這時間單位是非常短暫的；根據諸論師，在閃電間或眨眼間，即有數十億個心識剎那過去了。雖然它極其短暫，但每個心識剎那還可以再分為三個小剎那，即：生時（uppada）、住時（thiti）及滅時（bhanga）。在每一個心識剎那裡，一個心生起，執行其剎那間的作用，隨後即壞滅，而供給下一心生起的因緣條件。如是，依心識剎那次序，心流持續不斷地發生，即如河水之流一般。
http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/Tipi ... vaggo4.htm

唯識宗的一些論調，乍看之下，往往很高深；一般對佛法沒概念的人，很容易就被它唬住。台灣有在家居士論證阿賴耶識存在，就宣稱入滅盡定時，六識俱滅，若無阿賴耶識，一入定就無法出定云云。這種見解，在我們看來，真是形同兒戲，甚至會令人啞然失笑，但就是有那麼多人連入定出定屬於行蘊都不知道，還把謬見奉為真理。

請指教 為何出入定屬於行蘊?