「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」各自的白話解釋是什麼呢？
尤其是後面的”無明、行、識、名色”，末學曾聽過很多種版本的解釋，但大都語焉不詳，望前輩們不吝指導。
請問十二緣起的白話解釋
Re: 請問十二緣起的白話解釋
無明：不明白四聖諦的真理。四聖諦講解苦(生命是苦)、苦的集起(生命的集起、流轉、輪迴)、苦的止息(生命的熄滅)、滅苦的方法(熄滅生命的方法)。對生命本身愛喜欲求(亦即對四聖諦無知無覺)，不知從生命本身覺醒、不知放捨生命、持續經營生命、生活、生存，令生命再再集起而陷於純大苦的無止境流轉當中，這便是無明。phantasm 寫:「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」各自的白話解釋是什麼呢？
尤其是後面的”無明、行、識、名色”，末學曾聽過很多種版本的解釋，但大都語焉不詳，望前輩們不吝指導。
行：五陰中的行陰，也就是意志、思惟、行為。大致區分為身、口、意三行。
識：五陰中的識陰，也就是知覺、感知。識是心(名)與身(色)之間的連繫橋樑，其功能就在傳達感官的訊息，使五陰得以彼此呼應運作，於是架構起身與心的整個生命活動。
名色：精神(名)與物質(色)，也就是一般說的身心(亦即人或生命個體)。
六入：眼、耳、鼻、舌、身、意等六入處，指人的生命中所具備的六種感官的功能作用。
觸：感官與境界的接觸，才能產生知覺、感知。
受：苦、樂、不苦不樂的感受、覺受。
愛：欲、渴愛、愛喜、貪愛、欲愛、欲貪、貪瞋癡 ...
取：執取、繫縛、染著、追逐、希求 ...
有：是指有了生命生存所需要的條件。三有：欲有(外在環境)、色有(生理條件)、無色有(心理條件)，三有都具備了的時候，必然註定要受生來到世間！
生：受生、出生、誕生，顯現形成了生命(有身)。
老死：生命(有身)的衰老、死亡。
Re: 請問十二緣起的白話解釋
法友對此可以再斟酌一翻。會有新的體會。seasky 寫: 有：是指有了生命生存所需要的條件。三有：欲有(外在環境)、色有(生理條件)、無色有(心理條件)，三有都具備了的時候，必然註定要受生來到世間！
普通凡夫是三有都具備的，三果聖人沒有欲有，所以不在欲界投生。
Re: 請問十二緣起的白話解釋
十二緣起的確能貫通三世（有過去世、現在世、未來世），chkao59 寫:可能會重新開啟十二緣起能否貫通三世的爭論...
建議法友您可以搜尋以前的專題(一)(二)
取得一個大約的"共識"(?)來理解.
但部派三世緣起之說卻不符正法 ...
緣起法是佛教有名的教法，不只在原始的《相應修多羅》中談到它，後世發展的佛教，如部派、般若中觀、瑜伽唯識也都重視緣起法的教說，並加以自由發揮。唯識大乘談論業感緣起，認為業力是推動生命的因緣。般若中觀大乘談論性空緣起，認為宇宙萬法皆是因緣和合所成，本性皆空。部派的緣起則以無明、行、識十二緣起能否貫通三世名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死這十二支緣起來附會眾生的一生，從一念無明投胎乃至最後的老病死結束一生；或將緣起的十二支別分為三世二重因果：無明與行是前世、從識到有是今生、生及老病死屬於來生。
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至於部派的緣起觀雖沒有脫離生命另立重點，但部派論師卻未能掌握緣起的真諦。他們將十二支緣起的名相各別賦予年齡上的區隔，或階段性的歸類，卻忽略了緣起所特別要點明『有是則是事有，是事有則是事起。』的相關性法則。當然，學者可以說：『就是有一念的無明，才會有入胎的行，繼而招攬父精母血而成名色……』或『就是有過去生的無明與行，才會結生今生的識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，終至召感來世的生老病死……』這些豈不是因果的相關性？
前文〈緣生法〉一節曾提到：『因緣法（緣起法法說）是維持生命活動秩序的法則，緣生法（緣起法義說）則是實際進行生命活動運作的個別單位。』然而，將十二個名相分配為過去、現在、未來三世既難容於緣起法法說；將人的一生分割為十二個時段也有違緣起法義說。部派論師埋首造論以解說十二緣起的努力可謂用心良苦，只可惜沒有抓住緣起法法說、義說的基本精神。
云何緣起法法說？謂此有故彼有、此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。【契經 雜因誦】
緣起法法說的重點在於提出『此有故彼有，此起故彼起』的法則，這項法則能夠合理解釋生命活動的原由：生有故老死有，生起故老死起。不同於一般人追究生命起源的思考模式，佛陀並沒有去追究老祖宗的遺產，他要從生命的現實狀況中找出解決方法。佛陀在現有的生命現象中搜索引發苦難的最基本原因，並一路回溯生命各項流程，這一切都沒有離開眾生現實的生活過程。
一切苦難的由來全然不逾於生，有生就有老病死、有生就有憂悲惱苦，無論遭遇什麼磨難，追根究底，一切過失歸咎於出世。不必責怪暴政、仇敵、意外事故、愛滋病或交友不慎，只要不曾出生於世，就沒有遭受傷害的機會。以這種追究問題根源的思惟方式，佛陀務實地推敲生命真相。既不同於宗教信仰者以熱情奔放的想像力創作各式各樣的神話；也不像儒家學者保守地抱持『未知生焉知死』的訓示，無意尋求生命更深層的真理。
實事求是，並且勇於深入探究，是佛陀追尋真理的基本態度。
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。謂：緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。【契經 雜因誦】chkao59 寫:我自己一直對前兩支無明與行保留
比較著重在"齊識而還 不能過彼".
還希望眾先進法友多多提示我們...
愛著五受陰並非緣起法則的最開端，愛，還是可以上溯因緣的。愛從何來？同樣，並沒有哪個性靈主體以愛為本性，愛僅是因受而起，有苦受、樂受、不苦不樂受。三受引起三愛：什麼樣的情況能滿足樂受、平息苦受，愛就會隨之而起，愛著那些能滿足樂受、排除苦受的境界、身理狀況與觀念想法。
受也還是從緣而起：因觸而起。有六種觸----見、聞、嗅、嘗、覺、知。這些觸發生時若令人滿意就生起樂受、令人不滿就生起苦受、無所謂的話就是不苦不樂受。
觸則因感官而起，有六種感官----眼、耳、鼻、舌、身、意。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意知法。六種感官引起六種觸。
感官則因名色而有，有身體機能與精神功能，就必須有感官與外界連繫，才能正常生活。
名色又是緣識而有，倘若沒有識別作用，名色的存在便毫無意義而勢必無法存續。
當佛陀思惟至此，發現『齊識而還，不能過彼』緣起法只能上溯至識，再不能超越識而更有發現了。
尊者舍利弗復問尊者摩訶拘絺羅：『先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作、無因作，然彼名色緣識生，而今復言名色緣識，此意云何？』
尊者摩訶拘絺羅答言：『今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展轉相依而得豎立。識緣名色亦復如是，展轉相依而得生長。』【契經 雜因誦】
但識也不是憑空發生，識是緣名色而生。為什麼名色緣識而生、識又緣名色而生，這豈不相互矛盾？尊者舍利弗就曾針對這個問題質詢過尊者摩訶拘絺羅，而尊者摩訶拘絺羅以譬喻作答：好比空地上的三根蘆葦，只有一根是無法豎立的，兩根相靠仍站不住，唯有三根架在一塊才能穩當直豎。名色與識的相依相緣情同此理，名、色與識三者缺一不可。
『攀緣四識住，何等為四？謂色識住、色攀緣、色愛樂、增進廣大生長；於受、想、行識住攀緣、愛樂、增進廣大生長。』這段經文正證明了緣名色（色、受、想、行）識得生長。
識與名色相依相緣而生起了一系列連鎖反應：六入處、觸、受、愛、取、有、生、直到老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集起。
不過，只要是稍具佛學素養的佛教徒都知道緣起法有十二支，既然齊識而還不能過彼，那麼無明與行又該何處安身立命？無明與行其實是整個緣起流程的總執行長，它們參與、主導了整個生命活動的一切過程。無明是對生命真相的無知，行則是因無知而發動的持續生命活動。
於生命的無常、苦、無我不如實知；於五受陰、六入處、緣起法、四聖諦不如實知，便是無明。不知真相的無明令眾生誤將無常、苦、無我的生命視為常、樂、我；誤將五陰、六入視為我、我的，從而發展一連串緣識名色乃至老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集起的生命活動----行。有這樣的無明就有這樣的行、這樣的生死輪迴。
當然，無明也絕非生命最基本的元素或創造生命的至高本體，人們不能期盼一切生命從無明流出，最終亦回歸無明。無明一樣是在生活過程中再再生起的緣起現象。
