你對神足的解釋的根據何在？
神足是有神和足兩個詞組成的，前者是神通，後者是基礎。連起來就是神通的基礎。
因正見故生正志。因正志故生正語。因正語故生正業。因正業故生正命。因正命故生正方便。因正方便故生正念。因正念故生正定。賢聖弟子心如是定已。便解脫一切婬．怒．癡
有關於四神足（2）
神足”（iddhipadas）
在翻譯時被譯成“神足”或“如意足”
“iddhi”意為一種能力，但解釋為“神力”或“神通”都有所不妥，因為這樣解釋的話，它就完全和善觀法友所想的一樣了，僅僅只是獲得神通的基礎，別無他用。那麼進一步分析，神通於解脫有用嗎？當然是可有可無的，神通力雖大，無常力更大。依靠神通是得不到解脫的。所以善觀法友得出結論，“四神足”不能和“八正道”相類比。更進一步推出，“四神足”是可有可無的東西，
甚至不應該列入三十七道品。
但是，事實確是如此嗎？善觀法友從一開始就把方向搞錯了，所以得出上述的結論也不足為奇。其實，作為出世間法——佛法來解釋四神足的話，“iddhi”應該理解為“(法的）如意、圓滿”，“以四種堅持的意志斷除斷除“四瀑流”而達至圓滿如意的境界”才是四神足的本意。這樣可以進一步驗證南傳相應部 - 大篇 - 第九 靜慮相應 - 第五 瀑流品中佛陀說斷“流”必須修習四神足。
把出世間法仍然當世間法作解釋，善觀法友一錯再錯啊！
在翻譯時被譯成“神足”或“如意足”
“iddhi”意為一種能力，但解釋為“神力”或“神通”都有所不妥，因為這樣解釋的話，它就完全和善觀法友所想的一樣了，僅僅只是獲得神通的基礎，別無他用。那麼進一步分析，神通於解脫有用嗎？當然是可有可無的，神通力雖大，無常力更大。依靠神通是得不到解脫的。所以善觀法友得出結論，“四神足”不能和“八正道”相類比。更進一步推出，“四神足”是可有可無的東西，
甚至不應該列入三十七道品。但是，事實確是如此嗎？善觀法友從一開始就把方向搞錯了，所以得出上述的結論也不足為奇。其實，作為出世間法——佛法來解釋四神足的話，“iddhi”應該理解為“(法的）如意、圓滿”，“以四種堅持的意志斷除斷除“四瀑流”而達至圓滿如意的境界”才是四神足的本意。這樣可以進一步驗證南傳相應部 - 大篇 - 第九 靜慮相應 - 第五 瀑流品中佛陀說斷“流”必須修習四神足。
把出世間法仍然當世間法作解釋，善觀法友一錯再錯啊！
那依你之間，重疊的就是可有可無？就不能和八正道相類比？真是謬論！照你這樣想，佛經裏佛陀所有把三十七道品列出的經文都是錯誤的？真不知道你怎麼想的，實在是搞不明白你的思惟方式。shanguan 寫:我沒有說四神足不是三十七道品裏的，我只是說，三十七道品只是一種歸類，它們之間有重疊。
你不要擅自用自己的謬論來曲解四神足，四神足是外道也有的，你凴什麽說他就是出世間法？
你有本事在阿含經裏找到你用的經，不要用元亨寺那個翻譯的糟糕透頂的所謂相應部的東西。
是你在曲解四神足吧，前面我已經講的很清楚了，四神足用於佛法，就是出世間法，已經有大量的證據，並非妄語。你沒有反駁的證據，直接就斥別人
謬論，那麼謬論又在何處呢？
南北傳雜阿含經相應部——神足相應裏，有辯識力的人都可以去看，去聽聞正法。善觀法友說這段經文有問題，那段也有問題，總不能整個相應部都有問題吧，如果真的是這樣，你善觀法友可了不得了，乾脆你去翻譯經典吧！
並非是妄想，而是事實，因為在您的眼裏，四神足甚至是神通。這是多麼顯然的錯誤（前面我已經引用過，這裏不再引用），雖然您於後來否認這樣說。shanguan 寫:這是這次討論的開始，我說神足通外道也有就是説神足通佛弟子不能修麽？用自己的妄想來曲解我的意思，這是你一貫的思惟。
根據您這次的帖子，我發現您有了長足的進步，第一：不會再認為四神足是神通了。第二：佛弟子可以修四神足，因為它能使人滅苦。看下段經文：
相應部經典六 一O四
如是受樂苦、如是壽量，歿於彼處、生於他處；於他處；如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受樂苦、如是壽量，歿於他處、生於此處。如是具行相、名稱，隨念宿住。
一一 比丘!如是對四神足修習、多修者，則以清淨超人之天眼，見有情之死生，知有情隨業而受劣、勝、美醜、善趣、惡趣。
一二 比丘!如是對四神足修習、多修者，則由諸漏盡，無漏心解脫、解脫，於現法自證知、現證，具足而住。’
可重疊部分屬於多餘的，這個多餘是指把37道品解脫都必須全部做到的角度來説的。
經典裏列出的何止三十七道品？比如這經：
時。世尊即詣講堂。就座而坐。告諸比丘。汝等當知我以此法自身作證。成最正覺。謂四念處 四意斷 四神足 四禪 五根 五力 七覺意 賢聖八道。
你加加看，有四十一個了。
列出這些修法沒有什麽錯，錯在你把四念處認爲是八正道以外的修法，你還不明白麽？
佛陀教比丘修四神足，包括經中說自己修四神足能得到長壽，這是出世間法？
就用你那個神足相應的經文：
「比丘!如是對四神足修習、多修者，則領受多端神變：以一身成多身、以多身成一身，或現或隱，過牆壁山崖無礙如於虛空，出沒地中如於水，行水上不沈如於地，於虛空結跏趺坐如飛鳥，有大神通、大威德，以手捫摸日月，乃至以身威及於梵世。你看看清楚，這是出世間法？不是神通？
你又開始撒潑了，我否定某些經典就是否定全部的經典？這就是你的無賴邏輯。
我從來沒有說四神足是神通，我說的是四神足主要作用是引發神通，你最好看清我的全文，不要斷章取義。前面的經文是不是說四神足能引發神通？而且是佛陀對弟子說的，難道佛陀在和弟子說外道法？
經典裏列出的何止三十七道品？比如這經：
時。世尊即詣講堂。就座而坐。告諸比丘。汝等當知我以此法自身作證。成最正覺。謂四念處 四意斷 四神足 四禪 五根 五力 七覺意 賢聖八道。
你加加看，有四十一個了。
列出這些修法沒有什麽錯，錯在你把四念處認爲是八正道以外的修法，你還不明白麽？
佛陀教比丘修四神足，包括經中說自己修四神足能得到長壽，這是出世間法？
就用你那個神足相應的經文：
「比丘!如是對四神足修習、多修者，則領受多端神變：以一身成多身、以多身成一身，或現或隱，過牆壁山崖無礙如於虛空，出沒地中如於水，行水上不沈如於地，於虛空結跏趺坐如飛鳥，有大神通、大威德，以手捫摸日月，乃至以身威及於梵世。你看看清楚，這是出世間法？不是神通？
你又開始撒潑了，我否定某些經典就是否定全部的經典？這就是你的無賴邏輯。
我從來沒有說四神足是神通，我說的是四神足主要作用是引發神通，你最好看清我的全文，不要斷章取義。前面的經文是不是說四神足能引發神通？而且是佛陀對弟子說的，難道佛陀在和弟子說外道法？
且看尊者雷迪對四神足的解釋：
三十七道品導引手冊[中]
四神足
現在我將簡要描述“神足”（iddhipadas），這個字的解釋是：「證得圓滿的境界（ijjhanam iddhi）。」（譯按：依照PTS巴利字典的說法，“iddhi”此字在英文中找不到對應字，因爲在歐洲並沒有這樣的觀念，也沒有單獨使用的“iddhi”，其主要的意義是指一種能力。而根據本文的脈絡，無論是“iddhi”或“iddhi padas”並不是指超自然的神力，而是指在法上修持的成就基礎。本譯文中，將“iddhi”譯爲“如意”，“iddhipadas”譯爲“神足”，以示區別。）
在佛陀的教法中，總共有五種“如意”（iddhi)，分別是：
對於諸如“名”、“色”等需要特別的知識，達到圓滿的境界。
對於諸如“苦聖諦”等需要全面瞭解的事物，達到圓滿的境界。
對於諸如“集聖諦”等需要斷絕的事物，已經證入斷絕的圓滿境界。
對於諸如“滅聖諦”等需要實現的事物，已經證得的圓滿境界。
對於諸如“道聖諦”等需要發展或培養的事物，已經達到發展的圓滿境界。
在佛陀的教法中，有五種根本的“如意”。
“神通如意”（abhinnasiddhi）是指：圓滿地分析認知“第一義諦”的數目與意義，而一位元修行人要是沒有認識到“第一義諦”，就會逾越佛法的範圍。通盤瞭解阿毗達摩論疏（阿毗達摩是一切根本理論的精髓），就等於是“神通如意”。“遍知如意”（Parinnasiddhi）是指：經由相lakkhana）、作用（rasa味）、現狀（paccupatthana 現行）、近因（padatthana 足處），或者經由他們具有的“無常”、“苦”、“無我”三法印，來圓滿瞭解“苦聖諦”。
“舍斷如意”（Pahanasiddhi）是指：圓滿摧毀煩惱的“集聖諦”。本書主要的重點是放在證得最低層次的預流道聖人（Sotapanna），而不是較高果位的聖人。圓滿摧毀“身見”，就是“舍斷如意”。去除“疑”的工作是包括在摧毀“身見”的工作當中。
“現證如意”（Sacchikiriyasiddhi）是指：身心雙方面都圓滿地實現“滅聖諦”。
這種工作包括了煩惱的壓制與破壞。
“修習如意”（Bhavanasiddhi）是指：開發戒、定、慧三學，一直到證得、滅苦出世間的“道聖諦”。
如果按照“清淨道”的次序將“如意”加以分類，圓滿成就“戒清淨”中的“四遍淨戒”（catuparisuddhi），就具足了“四如意”；在“心清淨”中同時圓滿成就“八正定”、“遍作禪定”（Parikamma-samadhi）、“近行禪定”（upacara-samadhi），就具足了“八如意”；圓滿成就五種世間神通，諸如神變能力，就具足了“五如意”；在“慧清淨”中，圓滿成就“見清淨”，就具足了“一種如意”。依照此種方式，就可以認識到更深一層的“如意”。
有關佛法中的陳述，在此告一個段落了。
“神足”（iddhipada），這個字的意義是：“證得圓滿的根基，就稱爲神足”。
“神足”共有四種，分別是：
欲神足。
勤神足。
心神足。
觀神足。
“欲”(chanda）是指，想要證得、達成、圓滿、完成的欲望。此處所指的欲望是一種極端的或過度的欲望，這不是任何事物或人可以阻絕的欲望。這種欲望會引起這種念頭：“如果我今生沒有證得這種圓滿狀態，我是不會安心滿足的；要是無法證入，我寧願死亡。”迦葉佛時代（喬答摩佛之前的佛），波羅奈城的法泉王（Dhammasonda）（Rasavahinl,Jambudipuppatti-katha）就具備了這種欲望。法泉王向自己說：“如果我沒有機緣聽到迦葉佛的教誨，身爲波羅奈城的國王有什麽用?”因此，這位國王放棄了王位，找尋可以複誦迦葉佛教誨的修行人，縱使這種教誨只是短短的一句偈頌而已。
如同在頻毗婆羅王（譯按：參見《小部》《戶外經》）、毗合佉居士以及給孤獨長老者（譯按：參見《法句經註疏》第一偈頌）的例子中，如果這種欲望圓滿了，才會安息下來。只有當這裏有些微的暗示指出，這種欲望是可以證得的，只是還沒有具足圓滿，此時心靈會迷惑，並且會生起一種，與其無法滿足這種欲望而活下來，不如去死的念頭。
在多彌亞王（Temiya，譯按：參見《本生經》〈啞躄本生譚〉，J.538）、護象王（譯按：參見《本生經》〈護象本生譚〉，J.509）以及佛陀住世時候的許多國王、賢人、富人，也都還有這種欲望，他們捨棄了皇宮、隨從以及其他的生活奢侈品，來到佛陀的僧團中生活。
“勤”（viriya）是指帶有四項特質的正勤精進，具足“勤”的修行人，會受到只要精勤努力就可以達到目標的思想鼓勵。即使人們告訴他會經歷極大的苦難，他還是不會灰心喪志。即使他真的經歷了極大的苦難，也不會心生退怯。即使人們告訴他需要經年累月地實踐努力，他還是不會灰心喪志，即使他真的已經有一段長年累月付諸努力，也不會心生退怯。
在“勤”上軟弱的人，一旦面臨要極大的努力，就會從修行上退縮下來。當人們告訴他們必須遠離親朋好友與塵囂的時候，他們就會畏怯、退縮。看到必須經歷長時間的止觀，他們就會畏怯、退縮。當人們告訴他們必須節食少睡，他們就會退縮，看到必須經歷長時間的止觀，他們就會退縮。他們很像：“白狗不敢冒險踏入草叢。”白狗之所以害怕進入一腕尺（譯按：肘至中指的長度）以上的蘆葦叢當中，是因爲它們認爲這些蘆葦會棲息著豹、虎、象。
“心”（Citta）是指當修行人接觸、聽聞到佛法的時候，固著在“如意”上。這種固著是極強烈的熱情。
雖然一個人生活在美好奢華的世界，生活在權勢與幸運當中，一位修行人是不會被這些事是所引誘的，他在經典當中，並且加以研究，他的心靈總是朝向“如意”的。只有當一位修行人全神貫注在與“如意”有關的事務，他才能夠獲得滿足與寧靜。就像煉金師全神投入將根本物質轉化爲金銀的活動上，這位煉金師對於其他的事物漠不關心，只集中在煉金活動上。他廢食忘寢，走路的時候會漫不經心。“心”就是這種巨大的專心活動，或這種性質的固著活動。
“觀”（Vlmamsa)是指可以清晰地覺知到地獄、輪回巨大痛苦的知識或智慧。這種知識可以清晰地覺知到“如意”的利益，可以安住在深沈、艱困的“法”上，以及“法”的性質上。具足這種知識的人，除了追尋“如意”之外，不會在任何世間的追尋上發現樂趣。只有在追尋深奧的“如意”中，他才會得到滿足。愈是深奧的“法”，他想要證得的欲望就愈是強烈、巨大。
修行人只要具足了四種“神足”的其中一種，終其一生會在“身念住”的安住以及佛法當中更高的層次，諸如“心清淨”、“見清淨”等上面，持續努力精進，不會懈怠、無力。只有那些從未具足任何一種“神足”、無力區分生命深淺以及法的深淺的人，才會感到無力，無法持續從事任何的努力。
修行人只要具足了四種“神足”當中的任何一種，無論是在今生或來生當一位天人，都可以按照他的“波羅蜜”達到“出世間的如意”。至於修行人具足了二種、三種或四種“神足”的話，就更不用說了。
不具有任何“神足”的人，他們應該嘗試去追尋一種的“神足”。只因爲他們不想追尋高超的佛教利益，例如“四念住”，才會感到無力懈怠。他們應該將這種無力感視爲通往“惡趣”的快速道路。因此，他們應該研究、思考、沈思那些能夠喚起“欲神足”的偈頌與開示。他們應該親近一位能夠喚起“欲神足”的導師，而且依止這位導師。
因此，佛陀如是說：
精勤努力去開發“欲神足”。
精勤努力去開發“勤神足”。
精勤努力去開發“心神足”。
精勤努力去開發“觀神足”。
（譯按：《相應部》〈神足相應〉〈全分〉：S．5l.6）
有些遠離“如意”的修行人，他們甚至不想證得“神足”。如果沒有具足“欲神足”，他們甚至不知道必須去追尋“欲神足”，而成爲軟弱無力、挫敗的人。在“勤神足”、“心神足”、“觀神足”中，也是如此真切。
將心靈安住在“身至念”上，就等於是建立了“欲神足”。默想有關輪回之苦的“厭離心”（Samvega）的奇聞軼事、對自己採取苦行以及其他“法”的實踐，就等於是建立“勤神足”。把自己投入深奧的“法”當中，諸如“四大”（譯按：《相應部》〈神足相應〉〈全分〉），就等於是建立“觀神足”。
如果有任何一種“神足”建立了，那麽，可以確立的是，各別的“如意”將以自己的“波羅蜜”去證得。因此，如同《註疏》中所陳述的，不具足任何一種“神足”的人，就像是旃陀羅（candala，譯按：下賤的人）的兒子，而且具足任何一種“神足”的人，就像是國王之子。旃陀羅的兒子，因爲缺乏成爲國王的根基，所以絕不會成爲國王。然而，國王之子，因爲具備了成爲國王目標的根基，總是朝向成爲國王的目標前進。
因此，現在的智者應該試著去獲得四種“神足”，這樣子才能摧毀“身見”的巨大根基，並且在佛陀的教法中，按照自己的“波羅蜜”去證得更高果位的利益。
善觀法友否定相應部，說是元亨寺日譯漢相應部翻譯的太糟糕，於是末學就去看了英譯漢版，卻沒發現有什麼差異。經中表達的意思已經能完整表達出了。如果法友說英譯版也不行，就請告訴我您看的是哪個版的？
三十七道品導引手冊[中]
四神足
現在我將簡要描述“神足”（iddhipadas），這個字的解釋是：「證得圓滿的境界（ijjhanam iddhi）。」（譯按：依照PTS巴利字典的說法，“iddhi”此字在英文中找不到對應字，因爲在歐洲並沒有這樣的觀念，也沒有單獨使用的“iddhi”，其主要的意義是指一種能力。而根據本文的脈絡，無論是“iddhi”或“iddhi padas”並不是指超自然的神力，而是指在法上修持的成就基礎。本譯文中，將“iddhi”譯爲“如意”，“iddhipadas”譯爲“神足”，以示區別。）
在佛陀的教法中，總共有五種“如意”（iddhi)，分別是：
對於諸如“名”、“色”等需要特別的知識，達到圓滿的境界。
對於諸如“苦聖諦”等需要全面瞭解的事物，達到圓滿的境界。
對於諸如“集聖諦”等需要斷絕的事物，已經證入斷絕的圓滿境界。
對於諸如“滅聖諦”等需要實現的事物，已經證得的圓滿境界。
對於諸如“道聖諦”等需要發展或培養的事物，已經達到發展的圓滿境界。
在佛陀的教法中，有五種根本的“如意”。
“神通如意”（abhinnasiddhi）是指：圓滿地分析認知“第一義諦”的數目與意義，而一位元修行人要是沒有認識到“第一義諦”，就會逾越佛法的範圍。通盤瞭解阿毗達摩論疏（阿毗達摩是一切根本理論的精髓），就等於是“神通如意”。“遍知如意”（Parinnasiddhi）是指：經由相lakkhana）、作用（rasa味）、現狀（paccupatthana 現行）、近因（padatthana 足處），或者經由他們具有的“無常”、“苦”、“無我”三法印，來圓滿瞭解“苦聖諦”。
“舍斷如意”（Pahanasiddhi）是指：圓滿摧毀煩惱的“集聖諦”。本書主要的重點是放在證得最低層次的預流道聖人（Sotapanna），而不是較高果位的聖人。圓滿摧毀“身見”，就是“舍斷如意”。去除“疑”的工作是包括在摧毀“身見”的工作當中。
“現證如意”（Sacchikiriyasiddhi）是指：身心雙方面都圓滿地實現“滅聖諦”。
這種工作包括了煩惱的壓制與破壞。
“修習如意”（Bhavanasiddhi）是指：開發戒、定、慧三學，一直到證得、滅苦出世間的“道聖諦”。
如果按照“清淨道”的次序將“如意”加以分類，圓滿成就“戒清淨”中的“四遍淨戒”（catuparisuddhi），就具足了“四如意”；在“心清淨”中同時圓滿成就“八正定”、“遍作禪定”（Parikamma-samadhi）、“近行禪定”（upacara-samadhi），就具足了“八如意”；圓滿成就五種世間神通，諸如神變能力，就具足了“五如意”；在“慧清淨”中，圓滿成就“見清淨”，就具足了“一種如意”。依照此種方式，就可以認識到更深一層的“如意”。
有關佛法中的陳述，在此告一個段落了。
“神足”（iddhipada），這個字的意義是：“證得圓滿的根基，就稱爲神足”。
“神足”共有四種，分別是：
欲神足。
勤神足。
心神足。
觀神足。
“欲”(chanda）是指，想要證得、達成、圓滿、完成的欲望。此處所指的欲望是一種極端的或過度的欲望，這不是任何事物或人可以阻絕的欲望。這種欲望會引起這種念頭：“如果我今生沒有證得這種圓滿狀態，我是不會安心滿足的；要是無法證入，我寧願死亡。”迦葉佛時代（喬答摩佛之前的佛），波羅奈城的法泉王（Dhammasonda）（Rasavahinl,Jambudipuppatti-katha）就具備了這種欲望。法泉王向自己說：“如果我沒有機緣聽到迦葉佛的教誨，身爲波羅奈城的國王有什麽用?”因此，這位國王放棄了王位，找尋可以複誦迦葉佛教誨的修行人，縱使這種教誨只是短短的一句偈頌而已。
如同在頻毗婆羅王（譯按：參見《小部》《戶外經》）、毗合佉居士以及給孤獨長老者（譯按：參見《法句經註疏》第一偈頌）的例子中，如果這種欲望圓滿了，才會安息下來。只有當這裏有些微的暗示指出，這種欲望是可以證得的，只是還沒有具足圓滿，此時心靈會迷惑，並且會生起一種，與其無法滿足這種欲望而活下來，不如去死的念頭。
在多彌亞王（Temiya，譯按：參見《本生經》〈啞躄本生譚〉，J.538）、護象王（譯按：參見《本生經》〈護象本生譚〉，J.509）以及佛陀住世時候的許多國王、賢人、富人，也都還有這種欲望，他們捨棄了皇宮、隨從以及其他的生活奢侈品，來到佛陀的僧團中生活。
“勤”（viriya）是指帶有四項特質的正勤精進，具足“勤”的修行人，會受到只要精勤努力就可以達到目標的思想鼓勵。即使人們告訴他會經歷極大的苦難，他還是不會灰心喪志。即使他真的經歷了極大的苦難，也不會心生退怯。即使人們告訴他需要經年累月地實踐努力，他還是不會灰心喪志，即使他真的已經有一段長年累月付諸努力，也不會心生退怯。
在“勤”上軟弱的人，一旦面臨要極大的努力，就會從修行上退縮下來。當人們告訴他們必須遠離親朋好友與塵囂的時候，他們就會畏怯、退縮。看到必須經歷長時間的止觀，他們就會畏怯、退縮。當人們告訴他們必須節食少睡，他們就會退縮，看到必須經歷長時間的止觀，他們就會退縮。他們很像：“白狗不敢冒險踏入草叢。”白狗之所以害怕進入一腕尺（譯按：肘至中指的長度）以上的蘆葦叢當中，是因爲它們認爲這些蘆葦會棲息著豹、虎、象。
“心”（Citta）是指當修行人接觸、聽聞到佛法的時候，固著在“如意”上。這種固著是極強烈的熱情。
雖然一個人生活在美好奢華的世界，生活在權勢與幸運當中，一位修行人是不會被這些事是所引誘的，他在經典當中，並且加以研究，他的心靈總是朝向“如意”的。只有當一位修行人全神貫注在與“如意”有關的事務，他才能夠獲得滿足與寧靜。就像煉金師全神投入將根本物質轉化爲金銀的活動上，這位煉金師對於其他的事物漠不關心，只集中在煉金活動上。他廢食忘寢，走路的時候會漫不經心。“心”就是這種巨大的專心活動，或這種性質的固著活動。
“觀”（Vlmamsa)是指可以清晰地覺知到地獄、輪回巨大痛苦的知識或智慧。這種知識可以清晰地覺知到“如意”的利益，可以安住在深沈、艱困的“法”上，以及“法”的性質上。具足這種知識的人，除了追尋“如意”之外，不會在任何世間的追尋上發現樂趣。只有在追尋深奧的“如意”中，他才會得到滿足。愈是深奧的“法”，他想要證得的欲望就愈是強烈、巨大。
修行人只要具足了四種“神足”的其中一種，終其一生會在“身念住”的安住以及佛法當中更高的層次，諸如“心清淨”、“見清淨”等上面，持續努力精進，不會懈怠、無力。只有那些從未具足任何一種“神足”、無力區分生命深淺以及法的深淺的人，才會感到無力，無法持續從事任何的努力。
修行人只要具足了四種“神足”當中的任何一種，無論是在今生或來生當一位天人，都可以按照他的“波羅蜜”達到“出世間的如意”。至於修行人具足了二種、三種或四種“神足”的話，就更不用說了。
不具有任何“神足”的人，他們應該嘗試去追尋一種的“神足”。只因爲他們不想追尋高超的佛教利益，例如“四念住”，才會感到無力懈怠。他們應該將這種無力感視爲通往“惡趣”的快速道路。因此，他們應該研究、思考、沈思那些能夠喚起“欲神足”的偈頌與開示。他們應該親近一位能夠喚起“欲神足”的導師，而且依止這位導師。
因此，佛陀如是說：
精勤努力去開發“欲神足”。
精勤努力去開發“勤神足”。
精勤努力去開發“心神足”。
精勤努力去開發“觀神足”。
（譯按：《相應部》〈神足相應〉〈全分〉：S．5l.6）
有些遠離“如意”的修行人，他們甚至不想證得“神足”。如果沒有具足“欲神足”，他們甚至不知道必須去追尋“欲神足”，而成爲軟弱無力、挫敗的人。在“勤神足”、“心神足”、“觀神足”中，也是如此真切。
將心靈安住在“身至念”上，就等於是建立了“欲神足”。默想有關輪回之苦的“厭離心”（Samvega）的奇聞軼事、對自己採取苦行以及其他“法”的實踐，就等於是建立“勤神足”。把自己投入深奧的“法”當中，諸如“四大”（譯按：《相應部》〈神足相應〉〈全分〉），就等於是建立“觀神足”。
如果有任何一種“神足”建立了，那麽，可以確立的是，各別的“如意”將以自己的“波羅蜜”去證得。因此，如同《註疏》中所陳述的，不具足任何一種“神足”的人，就像是旃陀羅（candala，譯按：下賤的人）的兒子，而且具足任何一種“神足”的人，就像是國王之子。旃陀羅的兒子，因爲缺乏成爲國王的根基，所以絕不會成爲國王。然而，國王之子，因爲具備了成爲國王目標的根基，總是朝向成爲國王的目標前進。
因此，現在的智者應該試著去獲得四種“神足”，這樣子才能摧毀“身見”的巨大根基，並且在佛陀的教法中，按照自己的“波羅蜜”去證得更高果位的利益。
善觀法友否定相應部，說是元亨寺日譯漢相應部翻譯的太糟糕，於是末學就去看了英譯漢版，卻沒發現有什麼差異。經中表達的意思已經能完整表達出了。如果法友說英譯版也不行，就請告訴我您看的是哪個版的？