你講了這么多，爲什麽要迴避雜阿含經中多次出現的‘諸行的無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂/是為涅槃。’
這裡清楚地說明兩點：1、無常和生滅的關係；2、涅槃和生滅的關係。
如實知見諸行，則必然是如實知見諸行的生滅。如實知見，則生厭離，厭離于生滅，心才趨於不生不滅的涅槃。
解悟禪法（暫定名）
感謝metta友的批評。我確實在不同的場合對於類似的問題有刻意的回避。原因比較復雜，簡述如下：
1）我自己個人沒有回避，談不上回避任何問題。只是在工作生活之余按部就班的修行。
2）在論壇討論或者公開發表文章時，會碰到很多問題，有些略一思維就能回應，就做回應。有些不行，就不回應。
你的問題牽涉到，這裏所說的諸行的行指什麽？生滅法的生滅指什麽？寂滅指什麽？樂指什麽？涅槃是什麽樣的？我無法簡單化。
從理論上來說，我研究不夠，無法引經據典。從實際修證來說，沒有證到寂滅的涅槃。
當然了，對此問題，我自己心裏有清晰的現觀，不是時時刻刻，是要“作意”觀法。但是寫出來就是另外一回事情。
曾經有意識的看－－“論”當中的解釋，比如說南傳的十六觀智。很有意思，絕大部分和我所經歷的很相似，但是有細微而難言的差異，如果要我解釋的話，一定有人說我牽強附會，所以就幹脆不說－－語言確實有不到之處。
好在我在本貼只是打算說到初禪，就算是解悟禪法的上部吧。我想這個是可以求同存異的部分。
就象我在本貼前面所說的，即使是對於涅槃的問題搞錯了，只要初禪沒有搞錯的人，一樣可以證到初禪。
1）我自己個人沒有回避，談不上回避任何問題。只是在工作生活之余按部就班的修行。
2）在論壇討論或者公開發表文章時，會碰到很多問題，有些略一思維就能回應，就做回應。有些不行，就不回應。
你的問題牽涉到，這裏所說的諸行的行指什麽？生滅法的生滅指什麽？寂滅指什麽？樂指什麽？涅槃是什麽樣的？我無法簡單化。
從理論上來說，我研究不夠，無法引經據典。從實際修證來說，沒有證到寂滅的涅槃。
當然了，對此問題，我自己心裏有清晰的現觀，不是時時刻刻，是要“作意”觀法。但是寫出來就是另外一回事情。
曾經有意識的看－－“論”當中的解釋，比如說南傳的十六觀智。很有意思，絕大部分和我所經歷的很相似，但是有細微而難言的差異，如果要我解釋的話，一定有人說我牽強附會，所以就幹脆不說－－語言確實有不到之處。
好在我在本貼只是打算說到初禪，就算是解悟禪法的上部吧。我想這個是可以求同存異的部分。
就象我在本貼前面所說的，即使是對於涅槃的問題搞錯了，只要初禪沒有搞錯的人，一樣可以證到初禪。
那就先拿【雜阿含經】第803經以及對應的相應部對應來看：
息長，……。
息短，……。
覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學。
覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。
覺知喜，……。
覺知樂，……。
覺知心行，……。
覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
覺知心，……。
覺知心悅，……。
覺知心定，……。
覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。
觀察無常，……。
觀察斷，……。
觀察無欲，……。
觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。
是名修安那般那念，
----------------------------------------------------------
五 於長入息，了知‘我長入息’；於長出息，了知‘我長出息’；於短入息，了知
‘我短入息’；於短出息，了知‘我短出息。’
六 學‘我覺偏身入息’，學‘我覺偏身出息’，學‘我止身行入息’，學‘我止身行
出息。’
七 學‘我覺喜入息’，學‘我覺喜出息’，學‘我覺樂入息’，學‘我覺樂出息。’
八 學‘我覺心行入息’，學‘我覺心行出息’，學‘我止心行入息’，學‘我止心行
出息’，學‘我覺心入出息’，學‘我覺心出息。’
九 學‘我心喜歡之入息’，學‘我心喜歡之出息’，學‘我心得定之入息’，學‘我
心得定之出息’，學‘我心解脫之入息’，學‘我心解脫之出息。’
一〇 學‘我觀無常入息’，學‘我觀無常出息’，學‘我觀離貪入息’，學‘我觀離
貪出息’，學‘我觀滅盡入息’，學‘我觀滅盡出息’，學‘我觀定棄入息’，學‘我
觀定棄出息。’
是比較符合我的思路－－觀無常是法念住內容。還是符合你的思路－－不應該這樣歸納。
息長，……。
息短，……。
覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學。
覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。
覺知喜，……。
覺知樂，……。
覺知心行，……。
覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
覺知心，……。
覺知心悅，……。
覺知心定，……。
覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。
觀察無常，……。
觀察斷，……。
觀察無欲，……。
觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。
是名修安那般那念，
----------------------------------------------------------
五 於長入息，了知‘我長入息’；於長出息，了知‘我長出息’；於短入息，了知
‘我短入息’；於短出息，了知‘我短出息。’
六 學‘我覺偏身入息’，學‘我覺偏身出息’，學‘我止身行入息’，學‘我止身行
出息。’
七 學‘我覺喜入息’，學‘我覺喜出息’，學‘我覺樂入息’，學‘我覺樂出息。’
八 學‘我覺心行入息’，學‘我覺心行出息’，學‘我止心行入息’，學‘我止心行
出息’，學‘我覺心入出息’，學‘我覺心出息。’
九 學‘我心喜歡之入息’，學‘我心喜歡之出息’，學‘我心得定之入息’，學‘我
心得定之出息’，學‘我心解脫之入息’，學‘我心解脫之出息。’
一〇 學‘我觀無常入息’，學‘我觀無常出息’，學‘我觀離貪入息’，學‘我觀離
貪出息’，學‘我觀滅盡入息’，學‘我觀滅盡出息’，學‘我觀定棄入息’，學‘我
觀定棄出息。’
是比較符合我的思路－－觀無常是法念住內容。還是符合你的思路－－不應該這樣歸納。
你看到的是印度內觀研究所的大念住經版本：metta 寫:这个问题就提得不对，因为大念住经在每一个念住都讲观不断生起的现象，不断灭去的现象，不断生起和灭去的现象，即每一个念住都可以观无常。freshman 寫:希望法友反思，觀無常應當分在四念住的那一住呢？
Which four? Here, monks, a monk dwells ardent with awareness and constant thorough understanding of impermanence,3 observing body in body, having removed craving and aversion towards the world [of mind and matter]; he dwells ardent with awareness and constant thorough understanding of impermanence, observing sensations in sensations, having removed craving and aversion towards the world [of mind and matter]; he dwells ardent with awareness and constant thorough understanding of impermanence, observing mind in mind, having removed craving and aversion towards the world [of mind and matter]; he dwells ardent with awareness and constant thorough understanding of impermanence, observing mental contents in mental contents, having removed craving and aversion towards the world [of mind and
你在對照一下其他的無論是巴利文協會的還是日本人的版本，再來看看：
Which four?
"There is the case where a monk remains focused on the body in & of itself — ardent, alert, & mindful — putting aside greed & distress with reference to the world. He remains focused on feelings... mind... mental qualities in & of themselves — ardent, alert, & mindful — putting aside greed & distress with reference to the world.
你會發現很有意思的不同。
印度內觀研究所的行為，我只能說非常令我失望。
觀不斷生起的現象，不斷滅去的現象，不斷生起和滅去的現象--freshman 寫:再建議法友好好研讀坦尼沙羅比丘的文章，特別是那篇《“觀三相"還是“三隨觀”？》，要拋棄成見，放空自己，你會發現問題，從新思考這個問題：如何是觀無常？
可能不是你所認為的那樣，也不是馬哈西比丘所說的那樣。自然也就不能簡單地認為:
觀不斷生起的現象，不斷滅去的現象，不斷生起和滅去的現象，－－這是觀無常。
我認為,上面的這個是身念住，對應的是:呼吸長,則知道長,呼吸短,則知道短。
如何是觀無常呢?我認為正確地應該是:無常隨觀。方法特殊，已經超出了前面身念住,受念住,心念住的技巧。同時,要有相當的定力(這就決定了前面三個念住要有基礎,尤其是心念住要熟練），否則的話，就會畫虎不成反類貓。
這個應該看成是在於觀察正在發生的各種（身，受，心，法）現象，而不是在於觀察正在發生的各種（身，受，心，法）生滅。
這個應該重點不同。這個技巧--觀察正在發生的各種（身，受，心，法）現象--確實是通用於四念住的始終。但是不能把觀察正在發生的各種（身，受，心，法）現象=“觀無常”。
這末說吧，觀察正在發生的各種現象，是基礎，是觀五蘊。觀無常，是觀五蘊的集滅味患離的患。這個和上面的那個基礎技巧不同，帶有一些想象/歸納/思惟的成分。
比如說，一切行無常，這個一切，就不是直觀（正在發生的）。而是有歸納/思惟的成分。再有，在念身經中：
比丘者。觀彼死屍。或一．二日。至六．七日。烏鴟所啄。豺狗所食。火燒埋地。悉腐爛壞。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法。終不得離
這也是有想象/歸納/思惟的成分。
還有很多經證就不一一列舉了。