這種事沒什麼好預測的。事實是，悉達多太子原本是一個凡夫，但為了尋找生老病死苦的答案與解脫之道，而捨俗出家，後來他成功了。BUDD 寫:釋迦牟尼佛的住世因緣﹐有那一個凡夫可預測呢﹖
有關於四神足（2）
是的，你有說過四神足是神通。引言如下：shanguan 寫:我何時說過四神足等於神通，又何時說過四神足是邪法？所以你要我談論這個話題真是有些莫名其妙。......
四神足用於佛法上，是正法不是外道。這不是神通是什麽？有説到八正道的麽？
你認為四神足外道都有，不能和八正道類比，貶低四神足在佛法中的作用了吧。
我又何曾說過：善觀說四神足是邪法了？
是你沒有正視四神足的作用，僅認為它是獲得神通的基礎，這是邪見。
你說你引用的經文是糾成我的偏見，換句話說我引用的經文也正在糾成你的偏見，因為你引用的經文也是不全面的。
1：四神足即使以前是外道有的，但佛法出現後，用於佛法上，它就是正法。是正法就要認真去體證。
2：三十七道品是有重複，但這種重複是有必要的，是次第的。沒有四念住，四正勤，四神足而妄談五根、五力、七覺支、八正道，是沒有結果的。
你不能正視法的次第和方向，談不上了解八正道。你的錯誤就是輕視了四念住，四正勤，四神足。沒有這些，八正道又從何談起？
物主。若多聞聖弟子以慧觀不善戒知如真。從生不善戒知如真。此不善戒滅無餘。敗壞無餘。知如真以慧觀。賢聖弟子如是行者。滅不善戒知如真。以慧觀善戒知如真。從生善戒知如真。此善戒滅無餘。敗壞無餘。知如真以慧觀。賢聖弟子如是行者。滅善戒知如真。以慧觀不善念知如真。從生不善念知如真。此不善念滅無餘。敗壞無餘。知如真以慧觀。賢聖弟子如是行者。滅不善念知如真。以慧觀善念知如真。從生善念知如真。此善念滅無餘。敗壞無餘。知如真以慧觀。賢聖弟子如是行者。滅善念知如真。所以者何。因正見故生正志。因正志故生正語。因正語故生正業。因正業故生正命。因正命故生正方便。因正方便故生正念。因正念故生正定。賢聖弟子心如是定已。便解脫一切婬．怒．癡
爾時。世尊告諸比丘。有一道令眾生得清淨。離愁戚啼哭。滅憂苦懊惱。便得如法。謂聖正定。有習．有助。亦復有具而有七支。於聖正定說習．說助。亦復說具。云何為七。正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念。若有以此七支習．助．具。善趣向心得一者。是謂聖正定。有習．有助。亦復有具。所以者何。正見生正志。正志生正語。正語生正業。正業生正命。正命生正方便。正方便生正念。正念生正定。賢聖弟子如是心正定。頓盡婬．怒．癡。賢聖弟子如是正心解脫。頓知生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。彼中正見最在其前
看到了這個次第麽？
爾時。世尊告諸比丘。有一道令眾生得清淨。離愁戚啼哭。滅憂苦懊惱。便得如法。謂聖正定。有習．有助。亦復有具而有七支。於聖正定說習．說助。亦復說具。云何為七。正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念。若有以此七支習．助．具。善趣向心得一者。是謂聖正定。有習．有助。亦復有具。所以者何。正見生正志。正志生正語。正語生正業。正業生正命。正命生正方便。正方便生正念。正念生正定。賢聖弟子如是心正定。頓盡婬．怒．癡。賢聖弟子如是正心解脫。頓知生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。彼中正見最在其前
看到了這個次第麽？
你對三篇經文的評論：shanguan 寫:我說的是那篇經文裏說的是神通，沒有說四神足就是神通，你最好把我引的第三段經文再看一遍。四神足是不完整的，怎麽能和完整的八正道相比。
我說四神足是神通的基礎，是有經典作證的。偏見先來自于你，纔有我的糾正，你不要顛倒了。
沒有正見，就沒有正念。這是有次第的。
1:經中說到四神足的功用，就是可以有些神通，比如長壽 ，這是趨向滅苦？
經中從來沒有說四神足可以導致八正道的。
是你自己說四神足是“可以有些神通”吧。並且錯誤認為修習四神足與滅苦無關。“這是趨向滅苦？ ”
“經中從來沒有說四神足可以導致八正道的。”
是你引的那部分經文沒有說，但並不代表沒有。我上面發的經文你看了嗎？
2：看到四神足的功用了麽？
再看看：
我很認真看了，無非是四神足引發出神通罷了，我從來也沒否認過。但再一次說明，四神足不是神通！
3：這不是神通是什麽？有説到八正道的麽？
此經文沒說八正道，又能代表什麼？代表和八正道沒有關係？
還是你說的神通什麼的？
上面是你引用的經文，有意義嗎？偏見來於我嗎？是你自己斷章於義才產生的偏見吧。我又有何顛倒是非？
“有正見，就沒有正念。
這是有次第的。”
正見：就是對事物的如實知見，而四聖諦也就是闡釋一切事物的真相。因此，正見最後就變成對於四聖諦的知見。這知見就是直窺最終實相的最高智慧。這種深見只有在心地中一切雜染都已滌除淨盡，而且經過禪定的鍛煉，達到充分發展的程度，方有可能。
你倒好，必須先有正見了。正見是那麼容易有的嗎？沒有親身的體證，沒有禪定對身，受，心，法的觀察，有哪一門子的正見？光是增長慢就可以導致邪見吧！沒有戒和定，你能引出般若智慧嗎？
你說的是哪一門子的次第啊？
經文中的以正見在最其前，是因為其是“法眼”，能引導實踐。shanguan 寫:物主。若多聞聖弟子以慧觀不善戒知如真。從生不善戒知如真。此不善戒滅無餘。敗壞無餘。知如真以慧觀。賢聖弟子如是行者。滅不善戒知如真。以慧觀善戒知如真。從生善戒知如真。此善戒滅無餘。敗壞無餘。知如真以慧觀。賢聖弟子如是行者。滅善戒知如真。以慧觀不善念知如真。從生不善念知如真。此不善念滅無餘。敗壞無餘。知如真以慧觀。賢聖弟子如是行者。滅不善念知如真。以慧觀善念知如真。從生善念知如真。此善念滅無餘。敗壞無餘。知如真以慧觀。賢聖弟子如是行者。滅善念知如真。所以者何。因正見故生正志。因正志故生正語。因正語故生正業。因正業故生正命。因正命故生正方便。因正方便故生正念。因正念故生正定。賢聖弟子心如是定已。便解脫一切婬．怒．癡
爾時。世尊告諸比丘。有一道令眾生得清淨。離愁戚啼哭。滅憂苦懊惱。便得如法。謂聖正定。有習．有助。亦復有具而有七支。於聖正定說習．說助。亦復說具。云何為七。正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念。若有以此七支習．助．具。善趣向心得一者。是謂聖正定。有習．有助。亦復有具。所以者何。正見生正志。正志生正語。正語生正業。正業生正命。正命生正方便。正方便生正念。正念生正定。賢聖弟子如是心正定。頓盡婬．怒．癡。賢聖弟子如是正心解脫。頓知生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。彼中正見最在其前
看到了這個次第麽？
而在具體的實踐中，你才能把佛陀告訴你的真理變成你自己的真理。
而四念住等就是實踐的法門。你說應該怎麼做？你不親身體證實踐，你永遠不可能得到真正的“正見”。只看到正見，卻不知道什麼是正見，算是樹立正見了嗎？
八正道是層層遞進的，最初的正見只是建立起正確的知見而已，根本不可能對四聖諦如實知見，因此才會生正志——深思法理求其實現。進而有戒學的基礎——正語，正業，正命。在戒的基礎上修定——正精進，正念，正定。得到正定後方能如實知見——最終實相的正見。
在八正道其中，根本不可以擺脫四神足而存在，否則，八正道就成了空話。
佛在經文中所說，正是要我們努力實踐，在持戒的基礎上，修習定學，從而引發出智慧，獲得解脫。
說昏了頭，從四神足扯到八正道，話題被你越扯越遠。就此打住。
