解悟禪法（暫定名）

[freshman]

沿用這個比喻，在解悟禪法的第一步，是要先把呼吸點亮（小範圍的，在鼻子周圍的），第二步就是要把全身點亮。

請說明一下「全身」？這裡是指身體的全身還是指出入息？

這個東西，我前面也說過了。盡管很多人說，這個全身是指呼吸，但是我認為是“身體”。

現在，應該有更多的人相信，這個「全身」是指身體了。

有的人覺得我寫這個禪法寫的太慢，從時間來說，確實慢。但是，如果考慮到這是在做一件必須經受檢驗的事情，就必須慢。

這個檢驗，不只是時間的檢驗，經典的檢驗，更重要的還是修習者自身修習後的檢驗。

覺知作全身而呼吸，寫這句話只要幾秒鐘，讀這句話也只要幾秒鐘，但是要做到，對於平時有工作的人來說，沒有一個一年半載的修習，恐怕是不行的。

接下來，如果有些人真地嘗試了我上面的方法修習過。下面的內容才更有意義。

下面談一談，在動中修行。

禪修其實不分動靜，不分姿勢。但是，做事情總有一個從容易處入手，再慢慢擴充的步驟。

坐下來，專心致誌註意呼吸，是最簡單的，最容易下手的。

從這裏出發，把覺知擴大到全身是一個必須的修行方向（這個時候仍然是坐或站或躺做不動）----這可以說是縱向。

另外一個方向就是在動中（走或簡單化的日常工作/生活中）保持覺知----這可以說是橫向。

[freshman]

如何在動中保持覺知呢？關鍵點還在本禪法的第一步：覺知呼吸。覺知呼吸的關鍵點又在覺知呼吸時正在發生的現象上。這一點修習好了以後，你就能體會了：

1）所謂站/坐/趟（靜止）的姿勢，其實是要將心安住在小範圍（鼻子附近）的（呼吸的）動作上。

隨作覺知能力的增強，範圍的擴大（向全身擴展），身體的動作其實和呼吸的動作本質沒有不同。

2）念住呼吸，非常容易走入另外的道路（我個人認為是彎路），那就是刻意調整呼吸，讓呼吸順暢，喜樂感增強，身體強健的方向發展----這個是氣功的路子。當然也有治病強身的特效。

解悟知道這個方法，但是解悟禪法不這樣修。

解悟禪法從一開始就強調“正念正知”----念住/知道----不強調舒服，順暢，只強調念住/知道，並且強調將這個念住/知道擴充範圍----從鼻頭到全身，從（全身體）靜態到（全身體）動態。

只有這樣，才會水到渠成，會有一個境界出現，那就是：“心”會慢慢呈現----呼吸是一件事情，知道呼吸是另外一件事情，“事物在你眼前發生”是一件事情，知道它是另外一件事情；“聲音在你耳中發生”是一件事情，知道它是另外一件事情。。。

還有，你會理解【雜阿含經】第616經，什末是外相，什末是自心相。這個是在閉目打坐當中無法體會的，必須要在動中/日常生活當中練習才有體會。

這個非常重要，從這裏，打開“心念住”之門，也就打開了觀“集滅”之門；也打開了初禪之門，這也就是我所謂的得了“禪相”。

[freshman]

在學佛求解脫的道路上，我曾經走過很多彎路，其中之一就是：打坐練功。

在坐中心情平靜，境界穩定。但是在動中，在日常生活當中，脾氣越來越壞，性格越來越急。也曾經想過在生活當中練功的可能性，但是都不得要領。

後來，通過學習，認識到，佛法的目的是要去除煩惱，而煩惱就在眼耳等六處，不在這裏練習殺“賊”，那麽任何殺賊的技術都不徹底。

所以，佛法的禪法不可能是關閉六根門，而是守護六根門。

要做到這一點，必須要在動中，在“完全開放的身心”上來練習。

在動中得禪定，是正定。或者說，正定不分動靜。但是要做到這點，必須從靜中入手。

[freshman]

取到了“自心相”使得我在動中/生活當中練習禪修真正地成為了可能。這大大地增加了我每天習禪的時間。也對於什麽才是“禪修”有了進一步的理解。

另外一個好處是，如果把“禪修”比作是在電腦上運行殺毒的程序，那麽，“自心相”就是被點亮的屏幕“顯示器”。它讓你清楚看到毒被消滅，毒在蔓延，甚至“顯示器”正在變黑，最後一團漆黑。

[freshman]

禪那，據說，本意是燃燒（見Go, Do Jhana　ＢＹ　Thanissaro Bhikkhu ）。醵《清凈道論》中說，是“燒毀（五蓋）敵對法故為禪那”。

這五蓋，我理解是遮蓋“心”，使“心”不明亮；如果我們把這種種的蓋燃燒了，心自然就明亮了。

這五蓋其實發生在眼等六處，見【雜阿含經】第305經：

何等為六分別六入處經。謂於眼入處不如實知見者。色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不如實知見。不如實知見故。於眼染著。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。皆生染著。如是耳．鼻．舌．身．意。若法．意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不如實知見。不如實知見故。生染著。如是染著相應．愚闇．顧念．結縛其心。

所以，做禪那不應該是閉目塞耳追求平靜舒服，而是放開身心，在五蓋升起的地方去燃燒它們。把五蓋燒毀，從而令心遠離五蓋而明亮。

[freshman]

禪那，據禪那(jhāna)的巴利字根，又有「覺知」、「想」、「思惟」的意思。（據毗婆舍那也是禪那？ｂｙ溫宗堃 ）

現在，我們如果在六入處都保持正念正知，就具有了這個禪那(jhāna)的「覺知」意，不僅如此，因為我們有了正知(如實知），根據【雜阿含經】第305經：

如實知見。見已於眼不染著。。。如是耳．鼻．舌．身．意法如實知見。。。不染。不染著故。不相雜．不愚闇．


我理解，這個就是佛法正宗的禪那。

[freshman]

解悟禪法的第三部:念住於"心"

取到了"自心相"後,要多加練習,逐漸地能夠輕易地念住"心".

我的體會是,在"心"的變動當中比較好練習,就象是一個變動的事物更容易引起註意一樣.所以,情況是這樣的:

在動中/日常工作生活當中,時時(或者常常)念住呼吸----過度到念住"心"----心正被外物牽引(正在外散)----念住呼吸----心回來----念住心----再循環往復.....

一遍一遍,一天一天,逐漸形成習慣,能夠輕易地念住心.

這裏的一個關鍵點在於,一旦"自心相"散開了,立即從念住呼吸開始,再很快地過度到身體,再念住"心"----呼吸始終是根據地.

[freshman]

可以熟練地念住於“心”後，慢慢的體會：心是如何外散的，心是如何被遮蓋的？這就是大念住經所說的:心有貪，則知道心有貪。

然後，自然也就能慢慢體會：心是如何凝定的，如何明亮的？這就是大念住經所說的:心無貪，則知道心無貪。心定，則知道心定。

同時，行者知道，造成心外散/被遮蓋的法是惡法要斷除；造成心凝定/明亮的法是善法要培養。如此等等。精勤修習四正勤。

最終達到一個新的水平----外境所緣可以是變動的，但是，心的凝定/明亮不隨外境的變動而變動----仍然是凝定/明亮（這就是定），用“動中禪”前輩的話說就是：知覺逐漸成鏈。

用佛經裏的話說就是：（善）心一境性/或者說“心一趣性”。

[freshman]

關於心一境性/或者說“心一趣性”，我認為一定要仔細審察，這個是定的別名應該是沒有異議的。

但是，這個是指的心的所緣還是指心的（狀態）境界呢？應該是指後者。

還有，幾乎我所看到的論書都說，這個心一境性是說（善）心一境性，也就是說，我個人理解：雖然心是剎哪剎那變動的，但是不會從善變成惡(心），而是一直呆在（善）心的境界裏，不會跨出這個善的邊界。

所以，我理解，這個心一境性不是心(所緣境界）固定不動(專一/定）。而是心的境界（善心/明亮心）不動蕩(不變化成惡心/不偶爾被遮蓋）。

法蘊足論六卷三頁雲：心一趣性者：雲何心一趣性？謂尋伺寂靜故；心不散不亂不流，安住一境（解悟理解：安住於純一為善的境界）；故名心一趣性。

[freshman]

關於心一境性/或者說“心一趣性”，我認為一定要仔細審察，這個是定的別名應該是沒有異議的。

但是，這個是指的心的所緣還是指心的（狀態）境界呢？應該是指後者。

【雜阿含經】第1246經

爾時。世尊告諸比丘。如鑄金者。積聚沙土。置於槽中。然後以水灌之。粗上煩惱。剛石堅塊隨水而去。猶有粗沙纏結。復以水灌。粗沙隨水流出。然後生金。猶為細沙．黑土之所纏結。復以水灌。細沙．黑土隨水流出。然後真金純凈無雜。猶有似金微垢。然後金師置於爐中。增火鼓韛。令其融液。垢穢悉除。然其生金猶故。不輕．不軟．光明不發。屈伸則斷。彼煉金師．煉金弟子復置爐中。增火鼓韛。轉側陶煉。然後生金輕軟光澤。屈伸不斷。隨意所作釵．鐺．镮．釧諸莊嚴具

如是。凈心進向比丘粗煩惱纏．惡不善業．諸惡邪見漸斷令滅。如彼生金。淘去剛石堅塊

復次。凈心進向比丘除次粗垢。欲覺．恚覺．害覺。如彼生金除粗沙礫

復次。凈心進向比丘次除細垢。謂親裏覺．人眾覺．生天覺。思惟除滅。如彼生金除去塵垢．細沙．黑土

復次。凈心進向比丘有善法覺。思惟除滅。令心清凈。猶如生金除去金色相似之垢。令其純凈

這個除去惡法，純凈善法的過程，就是善心一境性的過程。再有，註意一下，經中的粗沙隨水流出的“流”指的正是惡法，而法蘊足論對於心一趣性的解釋正是心不散不亂不流。


並且，在經裏，金子的純凈明顯的比喻是心的境界純凈，而非心的所緣純凈。