談五蘊,修行,輪迴（1）

[shanguan]

修死隨念的人，已經死了麽？

（念死的修法之一）欲修念死的人，獨居靜處，當起「死將來臨」，「命根將斷」，或「死，死」的如理作意。如果念喜愛者的死，如生母念愛子之死則生悲；若念憎惡者的死，如怨敵念他的仇人之死則生歡喜，若念全無關心者的死，如燒屍者見死骸則不起感動；若念自己的死，如畏怯者見屠殺者之舉劍則起戰慄，以上的一切都是不如理作意，因為不起憶念感動及智的。所以在各處見了被殺或死的有情，思慮他們過去曾是知名之士的死而生憶念感動及智之後，當起「死將來臨」等的方法作意。這樣作意為起如理作意——即起方便作意之義。如是作意之時，有人即得鎮伏諸蓋，住於念死的所緣，生起得證近行定的業處。

將來的死不是未來世的？

諸比丘。若於眼如實知見。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。如實知見。見已於眼不染著。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不染著。如是耳．鼻．舌．身．意法如實知見。若法．意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。如實知見。如實知見故。於意不染著。若法．意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不染。不染著故。不相雜．不愚闇．不顧念．不繫縛。損減五受陰。當來有愛．貪．喜。彼彼染著悉皆消滅。身不疲苦。心不疲苦。身不燒。心不燒。身不熾然。心不熾然。身覺樂。心覺樂。身心覺樂故。於未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦悉皆消滅。如是純大苦聚陰滅

以上這段經文就是一段推理的過程，但當然也是修行的方法之一。

佛陀倒推十二因緣，就使用的推理的方法。

[shanguan]

關於阿羅漢死後有無的問題，佛陀在下面的經文作了回答：

世尊說道：「烏波濕婆啊！正如火苗被大風吹滅，已經消失，無以命名，牟尼擺脫了名和身，已經消失，無以命名。」

1075 「他是消失了，還是不存在，還是永遠健康地存在？請向我解釋，牟尼啊！因為你知道這個法門。」

1076 世尊說道：「烏波濕婆啊！這樣的人消失後，形量不存在，人們談論他的依據不存在；當一切現象消失時，一切談論方式也消失。」

關於三世因緣，有以下經文論說：

（三六○）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若思量．若妄想者。則有使攀緣識住。有攀緣識住故。入於名色。入名色故。有未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦。如是純大苦聚集。若不思量．無妄想。無使無攀緣識住。無攀緣識住故。不入名色。不入名色故。生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是純大苦聚滅

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

[peacecila]

善觀法友所謂的「觀未來世」，也是用「推論法」的意思嗎？！

[shanguan]

人的認識過程，分爲兩個部分

低級認識是：感覺——知覺——表象

高級認識是：概念——判斷——推理

現在所謂的當下觀，就是那種低級認識。

推理是認識的最高形式，包括歸納和演繹兩個方法。

所謂的智慧，就是建立在低級認識上高級認識，特別在於推理上。

佛法的中心思想四聖諦十二因緣等，都是佛陀精密推理的總結。

不要把學佛當作禪宗般的愚昧，也不要搞什麽先驗式的神秘。

[shanguan]

　（二三三）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我今當說世間．世間集．世間滅．世間滅道跡。諦聽。善思

云何為世間。謂六內入處。云何六。眼內入處。耳．鼻．舌．身．意內入處

云何世間集。謂當來有愛．喜．貪俱。彼彼集著

云何世間滅。謂當來有愛．喜．貪俱。彼彼集著無餘斷。已捨．已吐．已盡．離欲．滅．止．沒

云何世間滅道跡。謂八聖道。正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

這裏作爲世間的六內入處難道不可以換作生命這個詞來説麽？

另外，還是請注意這裡的“當來”二字。

[peacecila]

人的認識過程，分爲兩個部分

低級認識是：感覺——知覺——表象
高級認識是：概念——判斷——推理

現在所謂的當下觀，就是那種低級認識。推理是認識的最高形式，包括歸納和演繹兩個方法。

請問，善觀法友平時的生活時間，大部份是處於「低級認識」的時間比較多？還是「高級認識」的時間比較多呢？

[shanguan]

高級認識是人以上的生命特有的。

你的問題等與問我每天大便要多少時間一樣，沒有什麽意義。

[peacecila]

懶得再談了，講了老半天，原來所謂的「觀未來世」也不過就是「推論未來世」怎樣…怎樣…。謎題揭曉，也不過是利用「掛羊頭賣狗肉」的方式玩弄「名詞概念」，一般「望詞生意」而心生誤會之人人不免覺得大失所望。

[shanguan]

觀本身就是一個判斷推理過程，你這叫少見多怪。

六識中，只有前五識是現量而觀的，第六意識是可以比量而觀的，正因爲第六意識可以比量而觀，才會有四聖諦十二因緣的佛法的產生。

把意識的觀當作眼識的看，纔是望字生義。

（七八五）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。如上說。差別者。何等為正見。謂正見有二種。有正見。是世．俗。有漏．有取。轉向善趣。有正見。是聖．出世間。無漏．無取。正盡苦。轉向苦邊。何等為正見有漏．有取。向於善趣。若彼見有施．有說。乃至知世間有阿羅漢。不受後有。是名世間正見。世．俗。有漏．有取。向於善趣。何等為正見是聖．出世間。無漏．不取。正盡苦。轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟。集．滅．道道思惟。無漏思惟相應。於法選擇。分別推求。覺知黠慧。開覺觀察。是名正見是聖．出世間。無漏．不取。正盡苦。轉向苦邊。

希拉就不要顯出你對佛法的無知了。

看到這裡的“分別推求”四個字麽？

[seasky]

"生命"與"苦"的相關係數高，但不等同。 例如：
從証道到最後一生結束為止， 生命是存在的，但是苦是不存在的。
例如蛇毒致死的尊者優波先那，在證道至生命結束前您認為苦或不苦。
證道即苦滅，證道即生命滅。您認為哪一個比較接近佛陀的教導。

法友，若能從「正觀五蘊：無常、苦、無我」法義切實對照自我生活生命的種種現象透徹觀察領會，將可發現：生命 = 苦。

已證道的聖者，心苦不存在，身苦卻存在，只要活著一天他的身體仍要時時遭受病苦及意外的襲擊。苦：包含心苦與身苦。

法友是否會這樣認為：「佛陀覺悟之後，就必須在菩提樹下立刻圓寂。因為當無明滅了，行也滅，識也滅，名色也滅了，他就會在那兒死去。」？

若不會，就像上述情形那樣把「生命的熄滅」直接認為「證道即生命滅」（證道即立刻死亡）是否正確？

況且，我們一般人死亡（尚未解脫前），能做到「生命的熄滅」麼？