意根就是大腦的神經系統

[arhat]

唯識所提的現象確實需要考慮在內,比如你回到你小學或幼
稚園時的校門口,你一定會覺得門變小了,其實是自己變大了,
然而,依阿毗達摩概要精解中的論述,根本不需要去觀察這些人,
我,男人,女人,馬,砂石車的,只要觀察究竟法就好,
不必去管不同生命之變形或變性質的事.

請問到底什么才算究竟法，又該如何觀察？

[lkjh]

唯識所提的現象確實需要考慮在內,比如你回到你小學或幼
稚園時的校門口,你一定會覺得門變小了,其實是自己變大了,
然而,依阿毗達摩概要精解中的論述,根本不需要去觀察這些人,
我,男人,女人,馬,砂石車的,只要觀察究竟法就好,
不必去管不同生命之變形或變性質的事.

請問到底什么才算究竟法，又該如何觀察？

若有名詞是虛有分別設立，則是非究竟法，比如國界是人所設立，非自然界有，人也是人所設立，自然界中，皮膚內與皮膚外並指不出看不到一條真實國界，然後將其內名之為人。

若有名詞非虛設，比如心法色法，可指出看見，則是究竟法。其實這也是很專業的說法。

[arhat]

名詞：表示名稱，如人、地、事、性質或行為的詞。
[心法色法][國界][人][皮膚內外]一樣是名詞，名詞只是對事物進行歸類和概括的東西。
~比如心法色法，可指出看見
你對任何詞所指向的具體事物定義清楚了，才可以看見。
~皮膚內與皮膚外並指不出看不到一條真實國界，
你定義國界在哪裏，才能看見，否則不是空談？

比如某個人，你明明看見了，卻說沒有這個究竟人？這符合緣起法則？
怎麽把名詞概念和觀察混為一談呢？一個名詞如果不賦予具體意義，能夠單獨拿出來說么？

~然而,依阿毗達摩概要精解中的論述,根本不需要去觀察這些人,
觀察是從六入處進行觀察。不需要觀察人？這符合經典么？

[lkjh]

名詞：表示名稱，如人、地、事、性質或行為的詞。
[心法色法][國界][人][皮膚內外]一樣是名詞，名詞只是對事物進行歸類和概括的東西。

觀察是從六入處進行觀察。不需要觀察人？這符合經典么？

觀察六入處就會看不見人或我。
人或我這些名詞不屬於究竟法，是阿毗達摩概要精解中的論述。

[serendipity]

六根中的意根，是色法，不是心法。沒有辯論的餘地
在色法基礎下，各位可以儘量猜測意根是身體哪個部位。
但就是別再亂說，意根是心法。因為意根也是會壞的


《中阿含經卷第七 (30)》
此身亦復如是因筋骨因皮膚。因肉血纒裹於空便生身名。

若內眼處壞者。外色便不為光明所照則無有念。眼識不得生。諸賢。若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。諸賢。內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。

若內耳鼻舌身意處壞者。外法便不為光明所照。則無有念。意識不得生。諸賢。若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。諸賢。內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。

[serendipity]

你就不要再胡説八道了。神經系統都出來了。

這個問題以前討論過，若意根是大腦，那麽十二因緣的六根都是色法。名法哪去了？

佛經證明［意］根是色法。
所以，說意根是色法，並不是胡說八道
至於［意］根是身體哪個部位，這是可以討論的

你們原先都以為意根是心法。
現在佛經證明意根不是心法。六根全是色法

所以你們現在應該去尋找［心法］在哪裡 囉

[建山明]

《中阿含經卷第七 (30)》：此身亦復如是因筋骨因皮膚。因肉血纒裹於空便生身名。

若內眼處壞者。外色便不為光明所照則無有念。眼識不得生。諸賢。若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。諸賢。內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。

若內耳鼻舌身意處壞者。外法便不為光明所照。則無有念。意識不得生。諸賢。若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。諸賢。內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。

假如按你這样讀，內意處是色陰，－－而接下來還有“若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰”呢，那麽就會讀成：內意處並且是覺陰、是想陰、是思陰、是識陰。


這几段應該這样讀：“諸賢。內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。……。諸賢。內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。”

[goofy]

這裡有個問題，想請教諸位大哥，那就是─

當我們的「眼睛」接觸「外境色」時，相續生起「眼觸生受」、「眼觸生想」、「眼觸生行」，此時，是以「眼識」為主導呢？還是如某些宗派所說的，「眼識」只能識「色」，接觸「外境色」後，將所有訊息傳回「意根」，再由「意根」生起「意識」，並且，主導之後所衍生起的「眼觸生受」、「眼觸生想」、「眼觸生行」？

相同地─

當我們的「耳朵」接觸「聲音」時，相續生起「耳觸生受」、「耳觸生想」、「耳觸生行」，此時，是以「耳識」為主導呢？還是如某些宗派所說的，「耳識」只能識「聲」，接觸「聲音」後，將所有訊息傳回「意根」，再由「意根」生起「意識」，並且，主導之後所衍生起的「耳觸生受」、「耳觸生想」、「耳觸生行」？


當我們的「鼻子」接觸「香氣」時，相續生起「鼻觸生受」、「鼻觸生想」、「鼻觸生行」，此時，是以「鼻識」為主導呢？還是如某些宗派所說的，「鼻識」只能識「香氣」，接觸「香氣」後，將所有訊息傳回「意根」，再由「意根」生起「意識」，並且，主導之後所衍生起的「鼻觸生受」、「鼻觸生想」、「鼻觸生行」？


當我們的「舌頭」接觸「味道」時，相續生起「舌觸生受」、「舌觸生想」、「舌觸生行」，此時，是以「舌識」為主導呢？還是如某些宗派所說的，「舌識」只能識「味道」，接觸「味道」後，將所有訊息傳回「意根」，再由「意根」生起「意識」，並且，主導之後所衍生起的「舌觸生受」、「舌觸生想」、「舌觸生行」？


當我們的「身體」接觸「所觸」時，相續生起「身觸生受」、「身觸生想」、「身觸生行」，此時，是以「身識」為主導呢？還是如某些宗派所說的，「身識」只能識「所觸」，接觸「所觸」後，將所有訊息傳回「意根」，再由「意根」生起「意識」，並且，主導之後所衍生起的「身觸生受」、「身觸生想」、「身觸生行」？


當我們的「意根」接觸「法」時，相續生起「意觸生受」、「意觸生想」、「意觸生行」，此時，當然是以「意識」為主導！


如果，上述為真，則「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」等「五根」，并其生起的「眼識」、「耳識」、「鼻識」、「舌識」、「身識」等「五識」只能「認識」，也就是只能「攝境」！不能「感受」，不能「想像」，不能「思惟(行)」，所有的「感受」、「想像」、「思惟(行)」都是由「意根」生起的「意識」來主導，也就是，「六根」中「意根」為主導，「六識」中「意識」為最上！


這樣的主張，對嗎？阿姜查系的「禪悅」書中也有這種主張！？

[serendipity]

《中阿含經卷第七 (30)》
若內眼處壞者。外色便不為光明所照則無有念。眼識不得生。諸賢。若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。諸賢。內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。

若內耳鼻舌身意處壞者。外法便不為光明所照。則無有念。意識不得生。諸賢。若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。諸賢。內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。

假如按你這样讀，內意處是色陰，－－而接下來還有“若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰”呢，那麽就會讀成：內意處並且是覺陰、是想陰、是思陰、是識陰。

應該只有你一個人會把經文讀成那種讓人匪夷所思的意思吧！

「是屬色陰」４個字已經說明，前面講的部份屬於色陰。
也就是說，「內意處及法。意識知外色法」這部份屬於色陰

接著，

如果有覺，便是「覺陰 (受)」
如果有想，便是「想陰」
如果有思，便是「思陰(行)」
如果有識，便是「識陰」

這几段應該這样讀：“諸賢。內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。……。諸賢。內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。”

真是天才解經家！！

依照你的意思，就變成佛經只是想傳達「六塵屬色陰」

但事實並非如此

佛經把「內眼處，內意處」都寫在裡面，
這表示佛經還想傳達［六根］也都屬於色陰

六根和六塵，全是色陰。這是經文清楚寫出來的
你的解讀，完全斷章取義的結果

[serendipity]

如果，上述為真，則「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」等「五根」，并其生起的「眼識」、「耳識」、「鼻識」、「舌識」、「身識」等「五識」只能「認識」，也就是只能「攝境」！不能「感受」，不能「想像」，不能「思惟(行)」，所有的「感受」、「想像」、「思惟(行)」都是由「意根」生起的「意識」來主導，也就是，「六根」中「意根」為主導，「六識」中「意識」為最上！

這樣的主張，對嗎？阿姜查系的「禪悅」書中也有這種主張！？

［觸］依六種根，而各有別名
譬如，
來自眼是眼觸，來自耳是耳觸..........鼻觸，舌觸，身觸，意觸等

但是［受·想·行·識］這四個就不再依［根］而各分成六種

這證明你所說的，［受想行識］都由［意識］一個在主導