emilyku法友，想請教你一個問題。
關於你引述的非決定型因果定律、混沌理論、蝴蝶效應等概念，使我想問這個問題：某人某刻生起的善思或不善思，是偶然性的嗎？或者也受其他因素影響，但仍有偶然性因素的影響？
煩請賜教。
謝謝。
六入處觀察心得
很高興與二位討論這些很實用的問題。
有二篇經對我個人影響很大：
1.《雜阿含》53經： 佛陀說：『我論因、說因。』教導我們以明見「苦因」為根本重點，如希拉板主所言：「以「四正勤」來說，去除造惡的因、去除緣起的因，才是正勤之道，這樣也是可以避免走入「空義」陷阱的一法。」 佛陀是明見「苦因有故苦有」故知唯有『苦因』滅才會有『苦』的滅。
2. 《雜阿含》296經：說明了『緣生法』、『因緣法』的關聯與差異，而多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正智善見、善覺、善修、善入。〈聖弟子因為明見『因緣法』，故正知『緣生法』是無常、有為、是敗壞之法、是滅盡之法、離貪之法、滅法，能離於我見、斷其根本，而於未來世成不生法。〉。
它提醒我看一件事情〈緣生法〉要從孤立的事實的認知，擴展到去嘗試發現它們的因果與關聯〈因緣法〉，但是這真的是很難，如清淨心法友舉例的『某人某刻生起的善思或不善思，是偶然性的嗎？或者也受其他因素影響，但仍有偶然性因素的影響？』若我們認為是偶然性的不就是無因生了嗎？但也絕對不是單純的受其他因素影響，也並是完全因前世業因造成，也並是完全因自己個人因素造成…，只能說他它們是因緣生。
記得 佛陀對阿難所說的「緣起甚深」的道理？ 引用白話文如下：
有一次，佛陀遊化到拘樓國，住在首都劍磨瑟曇。
尊者阿難獨自在靜室禪修，起了這樣的思惟：
「這緣起真是奇特、甚深啊！緣起所展現的亦是甚深！但對我來說，我能夠看得明明白白，倒不是那麼的難。」
傍晚禪修結束後，尊者阿難來見佛陀，將他禪修中思惟的心得，向佛陀報告。
佛陀聽了以後，糾正尊者阿難說：
「阿難！不要這麼說啊！為什麼呢？這緣起是極甚深的！緣起所展現的，也是甚深的！阿難！眾生對緣起不能真切、如實的了知，不能覺了通達，因此而令他們像織布機將布織得緊密交錯，像叢生蔓草般地交纏糾葛，一直吵吵鬧鬧、迷迷糊糊地一生度過一生，不能超越生死流轉。阿難！由此可以證明，緣起是極甚深的！緣起所展現的，也是甚深的！」
若看不清造成『苦』的『苦因』，又如何斷苦呢？佛法告訴我們，輪迴其實是永遠綁在「五受陰」的柱子上，如那條被綁在柱子上的狗一般，一直繞著柱子打轉。
只要我還是那一條被綁在柱子上的狗，我又如何去救其他跟我一樣被綁在其他柱子上的狗？
千萬不要誤會成大家都被綁在同一根柱子上，柱子會因「團結力量大」而折斷，其實每一個眾生是被各自的「五受陰」柱子綁住，因為我們是愛執著自己的五受陰，只有不再貪愛各自的「五受陰」才能解開這種繫縛，佛法教導我們唯有靠自力才能掙脫它，別人只能告訴我們它的不可愛、不值得愛。
對一個不知被綁了多久的眾生而言，修行真的不容易！
有二篇經對我個人影響很大：
1.《雜阿含》53經： 佛陀說：『我論因、說因。』教導我們以明見「苦因」為根本重點，如希拉板主所言：「以「四正勤」來說，去除造惡的因、去除緣起的因，才是正勤之道，這樣也是可以避免走入「空義」陷阱的一法。」 佛陀是明見「苦因有故苦有」故知唯有『苦因』滅才會有『苦』的滅。
2. 《雜阿含》296經：說明了『緣生法』、『因緣法』的關聯與差異，而多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正智善見、善覺、善修、善入。〈聖弟子因為明見『因緣法』，故正知『緣生法』是無常、有為、是敗壞之法、是滅盡之法、離貪之法、滅法，能離於我見、斷其根本，而於未來世成不生法。〉。
它提醒我看一件事情〈緣生法〉要從孤立的事實的認知，擴展到去嘗試發現它們的因果與關聯〈因緣法〉，但是這真的是很難，如清淨心法友舉例的『某人某刻生起的善思或不善思，是偶然性的嗎？或者也受其他因素影響，但仍有偶然性因素的影響？』若我們認為是偶然性的不就是無因生了嗎？但也絕對不是單純的受其他因素影響，也並是完全因前世業因造成，也並是完全因自己個人因素造成…，只能說他它們是因緣生。
記得 佛陀對阿難所說的「緣起甚深」的道理？ 引用白話文如下：
有一次，佛陀遊化到拘樓國，住在首都劍磨瑟曇。
尊者阿難獨自在靜室禪修，起了這樣的思惟：
「這緣起真是奇特、甚深啊！緣起所展現的亦是甚深！但對我來說，我能夠看得明明白白，倒不是那麼的難。」
傍晚禪修結束後，尊者阿難來見佛陀，將他禪修中思惟的心得，向佛陀報告。
佛陀聽了以後，糾正尊者阿難說：
「阿難！不要這麼說啊！為什麼呢？這緣起是極甚深的！緣起所展現的，也是甚深的！阿難！眾生對緣起不能真切、如實的了知，不能覺了通達，因此而令他們像織布機將布織得緊密交錯，像叢生蔓草般地交纏糾葛，一直吵吵鬧鬧、迷迷糊糊地一生度過一生，不能超越生死流轉。阿難！由此可以證明，緣起是極甚深的！緣起所展現的，也是甚深的！」
若看不清造成『苦』的『苦因』，又如何斷苦呢？佛法告訴我們，輪迴其實是永遠綁在「五受陰」的柱子上，如那條被綁在柱子上的狗一般，一直繞著柱子打轉。
只要我還是那一條被綁在柱子上的狗，我又如何去救其他跟我一樣被綁在其他柱子上的狗？
千萬不要誤會成大家都被綁在同一根柱子上，柱子會因「團結力量大」而折斷，其實每一個眾生是被各自的「五受陰」柱子綁住，因為我們是愛執著自己的五受陰，只有不再貪愛各自的「五受陰」才能解開這種繫縛，佛法教導我們唯有靠自力才能掙脫它，別人只能告訴我們它的不可愛、不值得愛。
對一個不知被綁了多久的眾生而言，修行真的不容易！
lxd127 寫:emilyku法友，想請教你一個問題。
關於你引述的非決定型因果定律、混沌理論、蝴蝶效應等概念，使我想問這個問題：某人某刻生起的善思或不善思，是偶然性的嗎？或者也受其他因素影響，但仍有偶然性因素的影響？
煩請賜教。
謝謝。
佛所說的緣起是來解釋因果定律的嗎？emilyku 寫:很高興與二位討論這些很實用的問題。
有二篇經對我個人影響很大：
1.《雜阿含》53經： 佛陀說：『我論因、說因。』教導我們以明見「苦因」為根本重點，如希拉板主所言：「以「四正勤」來說，去除造惡的因、去除緣起的因，才是正勤之道，這樣也是可以避免走入「空義」陷阱的一法。」 佛陀是明見「苦因有故苦有」故知唯有『苦因』滅才會有『苦』的滅。
2. 《雜阿含》296經：說明了『緣生法』、『因緣法』的關聯與差異，而多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正智善見、善覺、善修、善入。〈聖弟子因為明見『因緣法』，故正知『緣生法』是無常、有為、是敗壞之法、是滅盡之法、離貪之法、滅法，能離於我見、斷其根本，而於未來世成不生法。〉。
它提醒我看一件事情〈緣生法〉要從孤立的事實的認知，擴展到去嘗試發現它們的因果與關聯〈因緣法〉，但是這真的是很難，如清淨心法友舉例的『某人某刻生起的善思或不善思，是偶然性的嗎？或者也受其他因素影響，但仍有偶然性因素的影響？』若我們認為是偶然性的不就是無因生了嗎？但也絕對不是單純的受其他因素影響，也並是完全因前世業因造成，也並是完全因自己個人因素造成…，只能說他它們是因緣生。
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對一個不知被綁了多久的眾生而言，修行真的不容易！
是要我們看壹件事情〈緣生法〉要從孤立的事實的認知，擴展到去嘗試發現它們的因果與關聯〈因緣法〉嗎？
法友妳還沒有想過緣起是霎那緣起還是三世緣起的吧？
這個壇子裏的水很深呢。妳要先爬壹爬文阿。
