何謂善欲？惡欲？初果滅了哪些惡欲？（3）
對于如何解讀《雜阿含六一經》，末學是有不同的看法的。Mahanama 寫:『中間不死，必得須陀洹果』的意思是在他證得須陀洹果之前，死亡無從發生。『如果在這個過程中不死』和『不管經歷多少次出生與死亡，總有一生必得須陀洹』都是不瞭解初向所生的誤解。初向不是一個過程，而是一個轉戾點；達到初向，你也就證了初果；反之，沒有達到初向，你就只是個凡夫。
這篇經文加上『入正性者』當然是更清楚了，但是並不表示“於無上道生決定信（證初果），一氣呵成，沒有間斷，因此經中說『中間不死，必得須陀洹果』。”
關鍵在于，經中說『中間不死，必得須陀洹果』的“中間不死”不一定是說“死亡（心）無從發生。”和原始聖典通俗易懂的特征相比之下，顯得有過度解讀的嫌疑。
“死心”一說，其實和“果定”等是“五十步和一百步”的問題。
如果大家結合《雜阿含經卷第八*羅睺羅問法經》，問題可能就容易理解了。
如是我聞。一時。佛住舍衛國只樹給孤獨園。爾時。尊者羅睺羅往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。善哉。世尊爲我說法。我聞法已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。獨一靜處。專精思惟。不放逸住已。如是思惟。所以族姓子剃除須發。正信．非家．出家學道。修持梵行。見法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
爾時。世尊觀察羅睺羅心解脫慧未熟。未堪任受增上法。問羅睺羅言。汝以授人五受陰未。羅睺羅白佛。未也。世尊。佛告羅睺羅。汝當爲人演說五受陰。
爾時。羅睺羅受佛教已。于異時爲人演說五受陰。說已。還詣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。我已爲人說五受陰。唯願世尊爲我說法。我聞法已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有。
爾時。世尊複觀察羅睺羅心解脫智未熟。不堪任受增上法。問羅睺羅言。汝爲人說六入處未。羅睺羅白佛。未也。世尊。佛告羅睺羅。汝當爲人演說六入處。
爾時。羅睺羅于異時爲人演說六入處。說六入處已。來詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我已爲人演說六入處。唯願世尊爲我說法。我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有。
爾時。世尊觀察羅睺羅心解脫智未熟。不堪任受增上法。問羅睺羅言。汝已爲人說尼陀那法未。羅睺羅白佛言。未也。世尊。佛告羅睺羅。汝當爲人演說尼陀那法。
爾時。羅睺羅于異時爲人廣說尼陀那法已。來詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。爲我說法。我聞法已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有。
爾時。世尊複觀察羅睺羅心解脫智未熟。廣說乃至。告羅睺羅言。汝當于上所說諸法。獨于一靜處。專精思惟。觀察其義。
爾時。羅睺羅受佛教敕。如上所聞法．所說法思惟稱量。觀察其義。作是念。此諸法一切皆順趣涅盤．流注涅盤．後住涅盤。
爾時。羅睺羅往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我已于如上所聞法．所說法獨一靜處。思惟稱量。觀察其義。知此諸法皆順趣涅盤．流注涅盤．後住涅盤。
（此時，羅睺羅證初向）。
爾時。世尊觀察羅睺羅心解脫智熟。堪任受增上法。告羅睺羅言。羅睺羅。一切無常。何等法無常。謂眼無常。若色．眼識．眼觸。如上無常廣說。爾時。羅睺羅聞佛所說。歡喜隨喜。禮佛而退。爾時。羅睺羅受佛教已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。所以族姓子剃除須發。著袈裟衣。正信．非家．出家學道。純修梵行。乃至見法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。成阿羅漢。心善解脫。
佛說此經已。羅睺羅聞佛所說。歡喜奉行。
