安般念的疑問

[MOSHENGREN]

我回头仔细看了解悟的叙述,然后对照查了很多经文.得出的结论是:解悟朋友根本不可能得初禅.
为什么呢?
(因为培着老婆、孩子开车去Ｌiverpool、blackpool等地玩，每天要在高速公路上跑３－４个小时，连着三天，精神高度集中。回家后，洗了个藻，躺在床上打算休息以下)
于欲中住，享受欲，耽于欲寻，欲热使之热恼，热中于欲之追求：［能］或知、或见、或证者，无如是事也。

经文中初禅的描述是这样的:离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅.
如何修离欲恶不善法,经中讲:1)由在家为出家修行者。彼于后或舍小财物，或舍多财物，或舍小亲族，或舍多亲族，.剃除须发，着袈裟衣，由在家为出家修行者.2)护持别解脱律仪，其正行与正处住，见微罪亦怖畏，于学处，受持而学.3)护于诸根门。虽以眼见色，勿取相，勿取细相。凡不护此眼根而住者，当流注于贪、忧、恶、不善法故，为此等之防护而行道，应入护眼根，为眼根之防护。身闻声已、鼻嗅香已、舌味味已、身触触已、意识法已、而勿取相，勿取细相。凡不防护此意根而住者，当流注于贪、忧、恶、不善法故，为此之防护而行道，应入护意根，为意根之防护。4)........
调御地经

[freshman]

今天一大早起來，發現法友們提供了不少好的Point.　很是高興。這個討論變得越來越有意義了。

首先，善觀法友所說：“我想把止和觀混淆而說纔是你們的問題所在。”
這的確是一個值得深思的問題。在一開頭，針對Nanda法友的貼子，我就有疑問――莫非這就是傳說中的“止、觀”同（時）修的禪法？因爲他還說：“在修習入出息念時，心並非只覺知到「呼吸」，而是「了知」呼吸的狀態，同時也覺知身心的一切狀態，並且以正念與平等心、喜悅地覺知與接受（處於中道──不放縱、認同它們，也不壓抑、憎恨它們）。”
這個樣子的思路，具我的體驗是無法（至少很困難辦得到）到初禅的。因爲行者在這個時候，「了知」且只能「了知」呼吸的狀態，不可以同時也覺知身心的一切狀態。否則，就是失去了“相與標”而退出“初禅”。

其次，摩訶男法友所說：“依我看，別再繼續把時間浪費在安那般那念上，因為第一、真訣失傳，修不起來”。
的確，本人學佛１７年，再加上之前學氣功的時間，有２０多年了。這２０多年來，一直在尋找，在試各種不同類型的方法，努力按照他們所講的修法修，不可謂不認真。但是，就是很難有他們所說的效果，我也一直在懷疑――真訣早已失傳，或者，知道真訣的人早已被邊緣化，不在我們所知到的佛教的中心了。

摩訶男法友所說的第二點：“其次、安那般那念不是修行證果的必要條件，此路不通，可以試試別的法子。”不知道摩訶男法友試試別的法子的效果如何，可否不吝賜教，有好東西，也給我等苦苦尋求之輩分享。

再有，就是道聰法友，雖然您的一番話很讓人振奮，可否提出一番根據，也就是說，您這麽說的來源和理由是什麽？有經典的根據還是您的或您所相信的老師的實修體驗？

[freshman]

爲了避免不必要的誤會，耽誤大家的時間，在此做一個簡單的說明：
本人絕對不認爲自己已經證得了四禅。理由很簡單，正象Dogbert法友所說：“即使具有所有禪定的特質，如果很容易就失去，那以上座部佛教的觀點來看，那也還沒達到安止定，只是近行定（接近禪定，但是還不是禪定），不算是得到禪定。”

[peacecila]

請教各位師兄
安般念中，初學的應如何取接觸點。那個位置的觸覺很不靈，同時又受鼻孔內較靈敏的觸覺的干擾，因此很難取得到。師兄們有什麼方法可以有效地取到接觸點嗎？

經典上教安般念並沒有這樣教，關於這個疑問，如果可以的話，還是去請教這麼教授的人，應該會比較適當。

[ychlin]

在這裡討論的問題有很多可以在「入出息念經」這部重要經典找到答案。在這裡放入全部經文，個人意見放在下一帖，請版主多包涵。（一直沒辦法一次貼上）

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1-3 《入出息念經》
一、序分
1. 如是我聞：一時，世尊於舍衛城東園鹿母講堂，與甚多眾所認識之長老弟子共住，即：尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者大拘絺羅、尊者大劫賓那、尊者大純陀、尊者阿那律、尊者離婆多、尊者阿難，乃至其他眾所認識之長老弟子。
2. 爾時，諸長老比丘，正教導、教誡諸新學比丘。
有長老比丘等，教導、教誡二十比丘。
有長老比丘等，教導、教誡三十比丘。
有長老比丘等，教導、教誡四十比丘。
彼等新學比丘，受諸長老比丘之教導、教誡，漸次獲得更殊勝之智。
3. 此時，是十五布薩日，當自恣，滿月夜中，世尊為比丘眾所圍繞，露地而坐。
其時，世尊環視一座默然之比丘眾，告諸比丘言：
4. 諸比丘！我贊許於此正行，我心贊許於此正行。
是故諸比丘！汝等更為得未得，為到未到，為證未證而以精勤精進。
我於第四月迦剌底迦月之滿月，仍留於此舍衛城。
5. 郊區之諸比丘等，聞「世尊於第四月之滿月，仍留於此舍衛城。」郊區之諸比丘，即赴舍衛城來見世尊。
6. 彼等諸長老比丘，即更盛行教導、教誡新學比丘。
有長老比丘等，教導、教誡十比丘。
有長老比丘等，教導、教誡二十比丘。
有長老比丘等，教導、教誡三十比丘。
有長老比丘等，教導、教誡四十比丘。
而彼等新學比丘，受諸長老比丘之教導、教誡，漸次獲得更殊勝之智。
7. 時，又是十五日當布薩，於第四月迦剌月之滿月夜，世尊為比丘眾所圍繞，露地而坐。
其時，世尊環視一座默然之比丘眾，告諸比丘言：
8. 諸比丘！此眾不閒談。
(1) 諸比丘！此眾不閒談，安立於清淨之真諦，如是比丘眾！如是大眾！
(2) 此眾，對之少施亦成多果，多施更多，如是比丘眾！如是大眾！
(3) 此眾，於世間不易見，如是比丘眾！如是大眾！
(4) 此眾，誠值負笈行數由旬以見，如是比丘眾！如是大眾！
9. 諸比丘！於此比丘眾中，有阿羅漢，漏盡，得究竟，應作所作，捨棄重擔，獲得真利，遍盡有結，以正慧而解脫之比丘。 諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘眾中。
10. 諸比丘！於此比丘眾中，有遍盡五下分結，將化生(彼世界)而善般涅槃，由彼世界不還之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘眾中。
11. 諸比丘！於此比丘眾中，有遍盡三結，微薄貪、瞋、癡，為一來，唯一次還來此世間，以盡苦際之比丘。 諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘眾中。
12. 諸比丘！於此比丘眾中，有遍盡三結，為預流不墮惡趣者，決定者，可趣正覺之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘眾中。
13. (1) 諸比丘！於此比丘眾中，有精進修習四念住，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘眾中。
(2) 諸比丘！於此比丘眾中，有精進修習四正勤，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘眾中。
(3) 諸比丘！於此比丘眾中，有精進修習四神足，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘眾中。
(4) 諸比丘！於此比丘眾中，有精進修習五根，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘眾中。
(5) 諸比丘！於此比丘眾中，有精進修習五力，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘眾中。
(6) 諸比丘！於此比丘眾中，有精進修習七覺支，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘眾中。
(7) 諸比丘！於此比丘眾中，有精進修習八支聖道，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘眾中。
14. (1)諸比丘！於此比丘眾中，有精進修習慈，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘眾中。
(2) 諸比丘！於此比丘眾中，有精進修習悲，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之諸比丘，亦有在此比丘眾中。
(3) 諸比丘！於此比丘眾中，有精進修習喜，精進而住之比丘。比丘！如是類之諸比丘，亦有在此比丘眾中。
(4) 諸比丘！於此比丘眾中，有精進修習捨，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘眾中。
(5) 諸比丘！於此諸比丘眾中，有精進修習不淨觀，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘眾中。
(6) 諸比丘！於此比丘眾中，有精進修習無常想，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦在此比眾中。
(7) 諸比丘！於此比丘眾中，有精進修習入出息念，精進而住之比丘。諸比丘！如是類之比丘，亦有在此比丘眾中。

二、入出息念
1. 諸比丘！修習、廣修習入出息念者，有大果、有大功德。
諸比丘！修習、廣修習入出息念者，令圓滿四念住。
修習、廣修習四念住者，令圓七覺支。
修習、廣修習七覺支者，令圓滿明與解脫。
2. 然諸比丘！如何修習、廣修習入出息念耶？如何有大果、有大功德耶？
3. 諸比丘！於此有比丘，往赴森林，或住樹下，或住空屋，盤腿而坐，端正身體，繫念在前。彼正念而入息、正念而出息。
4. (1) 彼長入息，了知『我長入息。』或長出息，了知『我長出息。』
(2) 或短入息，了知『我短入息。』或短出息，了知『我短出息。』
(3) 『我學覺了全身正在入息。』『我學覺了全身正在出息。』
(4) 『我學寂止身行正在入息。』『我學寂止身行正在出息。』
5. (1) 『我學覺了喜正在入息。』『我學覺了喜正在出息。』
(2) 『我學覺了樂正在入息。』『我學覺了樂正在出息。』
(3) 『我學覺了心行正在入息。』『我學覺了心行正在出息。』
(4) 『我學寂止心行正在入息。』『我學寂止心行正在出息。』
6. (1) 『我學覺了心正在入息。』『我學覺了心正在出息。』
(2) 『我學令心喜悅正在入息。』『我學令心喜悅正在出息。』
(3) 『我學令心平定正在入息。』『我學令心平定正在出息。』
(4) 『我學令心解脫正在入息。』『我學令心解脫正在出息。』
7. (1) 『我學隨觀無常正在入息。』『我學隨觀無常正在出息。』
(2) 『我學隨觀離貪正在入息。』『我學隨觀離貪正在出息。』
(3) 『我學隨觀滅正在入息。』『我學隨觀滅正在出息。』
(4) 『我學隨觀出離正在入息。』『我學隨觀出離正在出息。』
8. 諸比丘！如是修習、廣修習入出息念者，有大果、有大功德。

三、圓滿四念住
1. 然諸比丘！如何修習、廣修習入出息念而令圓滿四念住耶？
2. 諸比丘！何時，
(1) 比丘長入息，了知『我長入息。』或長出息，了知『我長出息。』
(2) 或短入息，了知『我短入息。』或短出息，了知『我短出息。』
(3) 『我學覺了全身正在入息。』『我學覺了全身正在出息。』
(4) 『我學寂止身行正在入息。』『我學寂止身行正在出息。』
如是於身隨觀身。諸比丘！其時，比丘精勤、正知、正念，於世間調伏貪、憂而住。
諸比丘！我稱入出息為身中之身也。
是故，諸比丘！於身隨觀身，其時，比丘精勤、正知、正念，於世間調伏貪、憂而住。
3. 諸比丘！何時，
(1) 比丘『我學覺了喜正在入息。』『我學覺了喜正在出息。』
(2) 『我學覺了樂正在入息。』『我學覺了樂正在出息。』
(3) 『我學覺了心行正在入息。』『我學覺了心行正在出息。』
(4) 『我學寂止心行正在入息。』『我學寂止心行正在出息。』
如是於受隨觀受。
諸比丘！其時，比丘精勤、正知、正念，於世間調伏貪、憂而住。
諸比丘！我稱於入出息善作意為受中之受也。
是故，諸比丘！於受隨觀受，其時，比丘精勤、正知、正念，於世間調伏貪、憂而住。
4. 諸比丘！何時，
(1) 比丘『我學覺了心正在入息。』『我學覺了心正在出息。』
(2) 『我學令心喜悅正在入息。』『我學令心喜悅正在出息。』
(3) 『我學令心平定正在入息。』『我學令心平定正在出息。』
(4) 『我學令心解脫正在入息。』『我學令心解脫正在出息。』
如是於心隨觀心。
諸比丘！其時，比丘精勤、正知、正念，於世間調伏、憂而住。
諸比丘！我稱不正念、不正知者非修習入出息念也。
是故，諸比丘！於心隨觀心，其時，比丘精勤、正知、正念，於世間調伏貪、憂而住。
5. 諸比丘！何時，
(1) 比丘『我學隨觀無常正在入息。』『我學隨觀無常正在出息。』
(2) 『我學隨觀離貪正在入息。』『我學隨觀離貪正在出息。』
(3) 『我學隨觀滅正在入息。』『我學隨觀滅正在出息。』
(4) 『我學隨觀出離正在入息。』『我學隨觀出離正在出息。』
如是於諸法隨觀諸法。
諸比丘！其時，比丘精勤、正知、正念，於世間調伏貪、憂而住。
彼斷其貪、憂，以慧見此，以捨善觀察也。
是故，諸比丘！於諸法隨觀諸法，其時，比丘精勤、正知、正念，於世間調伏貪、憂而住。
6. 諸比丘！如是修習、廣修習入出息念而令圓滿四念住。

四、圓滿七覺支
1. 然諸比丘！如何修習、廣修習四念住而令圓滿七覺支耶？
2. 諸比丘！何時，比丘於身隨觀身，精勤、正知、正念，於世間調伏貪、憂而住，其時，彼令念確立而不失念。
3 諸比丘！有時，比丘令念確立而不失念時，比丘精勤於念覺支，其時，比丘修習念覺支，由此，比丘修習圓滿念覺支。
4. 彼有如是念而住，乃以慧審察、審思其法，遍入思惟。
諸比丘！何時，比丘有如是念而住，乃以慧審察、審思其法，遍入思惟時，比丘精勤於擇法覺支，其時，比丘修習擇法覺支，由此，比丘修習圓滿擇法覺支。
5. 彼以慧審察、審思其法，遍入思惟，精勤不繫著之精進。
諸比丘！何時，比丘以慧審察、審思其法，遍入思惟，精勤不繫著之精進時，比丘精勤於精進覺支，其時，比丘修習精進覺支，由此，比丘修習圓滿精進覺支。
6. 彼精勤之精進，上揚之喜生。
諸比丘！何時，比丘以精勤之精進，上揚之喜生時，比丘精勤於喜覺支，其時，比丘修習喜覺支，由此，比丘修習圓滿喜覺支。
7. 彼喜者，身寂、心亦寂。
諸比丘！何時，比丘喜者，身寂、心亦寂時，比丘精勤於輕安覺支，其時，比丘修習輕安覺支，由此，比丘修習圓滿輕安覺支。
8. 彼身輕安、愉快而心定。
諸比丘！何時，比丘身輕安、愉快而心定時，比丘精勤於定覺支，其時，比丘修習定覺支，由此，比丘修習圓滿定覺支。
9. 彼如是以捨觀察定心。
諸比丘！何時，比丘如是以捨觀察定心時，比丘精勤於捨覺支，其時，比丘修習捨覺支，由此，比丘修習圓滿捨覺支。
10. 諸比丘！何時，比丘於受隨觀受…
11. 諸比丘！何時，比丘於心隨觀心…
12. 諸比丘！何時，比丘於諸法隨觀諸法…
13. 諸比丘！如是修習、廣修習四念住而令圓滿七覺支。

五、圓滿明與解脫
1. 然諸比丘！如何修習、廣修習七覺支而令圓滿明與解脫？
2. 於此，
(1) 諸比丘！比丘由離、由離貪、由滅、向於捨離，以修習念覺支。
(2) 諸比丘！比丘由離、由離貪、由滅、向於捨離，以修習擇法覺支。
(3) 諸比丘！比丘由離、由離貪、由滅、向於捨離，以修習精進覺支。
(4) 諸比丘！比丘由離、由離貪、由滅、向於捨離，以修習喜覺支。
(5) 諸比丘！比丘由離、由離貪、由滅、向於捨離，以修習輕安覺支。
(6) 諸比丘！比丘由離、由離貪、由滅、向於捨離，以修習定覺支。
(7) 諸比丘！比丘由離、由離貪、由滅、向於捨離，以修習捨覺支。
3. 諸比丘！如是修習、廣修習七覺支而令圓滿明與解脫。

六、受持分
1. 世尊如是說已，彼諸比丘歡喜、隨喜世尊之所說。

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[ychlin]

續接前一貼文：

(1) 跟這個討論主題相關的一段關鍵說法是：

諸比丘！修習、廣修習入出息念者，有大果、有大功德。
諸比丘！修習、廣修習入出息念者，令圓滿四念住。
修習、廣修習四念住者，令圓七覺支。
修習、廣修習七覺支者，令圓滿明與解脫。

這說明正確努力練習入出息念可以得到的成果，這可以幫助我們檢查各種關於入出息念的說法。


(2) 入出息念是培養正念的練習，從訓練自己以正念觀察呼吸這個起點，一直到出世間、解脫的智慧升起為止。

2. 然諸比丘！如何修習、廣修習入出息念耶？如何有大果、有大功德耶？
3. 諸比丘！於此有比丘，往赴森林，或住樹下，或住空屋，盤腿而坐，端正身體，繫念在前。彼正念而入息、正念而出息。
4. (1) 彼長入息，了知『我長入息。』或長出息，了知『我長出息。』
......
(4) 『我學隨觀出離正在入息。』『我學隨觀出離正在出息。』
8. 諸比丘！如是修習、廣修習入出息念者，有大果、有大功德。

請注意看這段經文，清楚說明了練習入出息念各階段應該做什麼（或者那時心正在做什麼），一個人如果要檢查他自己的出入息念的過程，可以以這個為參考，這就好像告訴你要如何到達一個陌生地方的地圖一樣，清楚的列出了經過的路段與地標。
一開始，『繫念在前。彼正念而入息、正念而出息』，請注意『正念』。再注意看經文中───『彼長入息，了知「我長入息。」』、『我學覺了全身正在入息。』、『我學寂止心行正在入息。』、『我學令心喜悅正在入息。』、『我學隨觀滅正在出息。』這些都告訴我們出入息念不是練習專注與呼吸以達到所謂的禪相，相反的這是一個四念處培養正念的練習，在過程中我們從正念開始，練習培養七覺支。 請注意文中的『了知』、『喜』、『寂止』、『令心喜悅』、『隨觀無常』、『隨觀離貪』『隨觀滅』、『隨觀出離』。尤其最後這四項、熟悉阿含經典的法友應該不陌生。


(3) 接下來佛陀說明如何藉練習入出息念而圓滿四念處：

三、圓滿四念住
1. 然諸比丘！如何修習、廣修習入出息念而令圓滿四念住耶？
2. 諸比丘！何時，
(1) 比丘長入息，了知『我長入息。』或長出息，了知『我長出息。』
(2) 或短入息，了知『我短入息。』或短出息，了知『我短出息。』
.....
諸比丘！我稱入出息為身中之身也。
是故，諸比丘！於身隨觀身，其時，比丘精勤、正知、正念，於世間調伏貪、憂而住。

請注意『身中之身』、『精勤、正知、正念』、『於身隨觀身』


(4) 經文中最重要的一句話，說明入出息念與正念正知的關係：

4. 諸比丘！何時，
(1) 比丘『我學覺了心正在入息。』『我學覺了心正在出息。』
.....
(4) 『我學令心解脫正在入息。』『我學令心解脫正在出息。』
如是於心隨觀心。
諸比丘！其時，比丘精勤、正知、正念，於世間調伏、憂而住。
諸比丘！我稱不正念、不正知者非修習入出息念也。

請注意這句話『諸比丘！我稱不正念、不正知者非修習入出息念也。』



(5) 請再對照『大念處經』與『不斷經』，也可以參考斯里蘭卡 毗瑪拉藍希法師的『定慧禪修法』中對於『入出息念經』的解釋。

(6) 『禪定』或『定』一詞遭到許多誤解，『定(三摩地)』是指寧靜、統一的心、寂止、安祥、安靜、心的鎮靜、靜心、靜止、而不是指專注於一點。阿姜 查舉出一些很生動的比喻像是『靜止的流水』、『定──在活動中離執』、蒂帕嬤所指的『不可撼動的寧靜』。

(7) 初禪、二禪、三禪、四禪是指「禪那」，意思是「禪修階段」或「心的明亮」，禪那、或者初禪到四禪都是指禪修的階段，是對於禪修過程中某個階段的名稱。請參考不斷經。

(8 ) 請注意，『入出息念經』中完全沒有提到『禪那』、更不用說『禪相』。唯一提到的『定』是七禪支中的定覺支。

(9) 再說明一次，『禪定』這個中文詞容易讓人產生誤解，有人把他跟『禪那』與『定』--『三摩地』或『奓摩它』兩個意義混在一起，卻又都不是指兩者其中任何一個。

(10) 解悟法友跟其他法友提及的禪修中心進入光明、清明的狀態，這的確會在入出息念中出現，但是一旦你去思考那是什麼的時候，心很快就會從這個狀態中退出來，其實這也是必須要去超越的，這在『不斷經』中有很清楚的描述。重點是，不論在入出息念練習中經歷到什麼，都要訓練自己對它們具足正念，這樣下次當它出現的時候，你才能有所準備。不過，那決不是終點與目標，在那個時候（不論是光明或五蓋出現）如何觀察、察覺心的狀態才是重點。

(11) 總結來說，練習入出息念時最好不要帶著慾望去做，如果你希望達到什麼或體驗到什麼，那你的練習過程中將不知不覺去壓抑與做作，這樣你將錯過觀察心如何因為執取而經歷善惡與各種狀態的過程，換言之，你將錯過無常、苦、無我、四聖諦與緣起，也錯過了淨化心中污染的機會。


祝福法友們 平靜、快樂、安詳

[freshman]

衷心感謝Nanda法友的回複。將拜讀。

[shanguan]

以上的經文並沒有說這個觀呼吸的方法能得到四禪的，所以如果有人說這種方法能達到四禪，那就有點牛頭不對馬嘴。

[metta]

為了說明地清楚一些，容我多說幾句：

按照致光法師的說法每天練習觀呼吸也有大半年了。後來幾乎每次都能得到喜、樂的感覺，並讓喜、樂的感覺充滿全身。對照致光法師在《定慧之路》上的說法，可以清楚地分別出：呼吸的不同粗細。在呼吸很細的時候感覺心很寧定，同時有喜、樂感。在呼吸很粗的時候雖然也有有喜、樂感，但感覺心不寧靜。這就是我所說的，按照致光法師的說法，可以很容易地進出初、二禪。後來，有幾天，因為培著老婆、孩子開車去Ｌiverpool、blackpool等地玩，每天要在高速公路上跑３－４個小時，連著三天，精神高度集中。回家後，洗了個藻，躺在床上打算休息以下，不自覺地又觀起了呼吸。像平時一樣，在呼吸很細的時候感覺心很寧定，同時有喜、樂感。後來，感覺到呼吸越來越細，有幾次斷斷續續，要斷不斷的樣子，突然一下，呼吸完全斷了，同時眼前一片光明。一分鐘的樣子（感覺上）過後，心裡有個念頭：這就是四禪？緊接著，就有了狂喜，馬上呼吸又回來了。

在後來的練習中，再也沒有過這樣的經驗了。

這是很好的經驗。 定生起的近因就是「樂」。 喜戒禪師講，「樂」的最接近的英文翻譯就是「relax」。 遺憾的是你當時學的是智光法師的東西而不是《清靜道論》， 不然你可能會進得更深。 光明也可能是生起似相的前奏。

關於心一境性的問題，看看清靜道論講的未到地定和安止定的差別就會比較清楚。要看懂的話，需要一點阿比達摩知識。 入定的過程參看http://www.oba.org.tw/modules.php?name=Journal ... lay&jid=91 中的第六章，當然看英文原文更好。

似相就是一種所緣境，雖然入定不一定有似相，但是特定的修法似相是修行進展的一個標誌，觀呼吸就是這樣。 如果是修內觀，不需要似相，如葛印卡的方法。

祝你修行中更上一層樓。

[Upavana]

我的看法與摩訶男法友類似，如果真有一套安般的方法，那真的找不到。
在經典裡面我們可以找到兩種佛陀的教學方法，一種是早期的不淨觀，可是分析六十比丘死亡的原因可以發現，不淨觀須要正確的指導人，並且學習人數上要指導人照顧得過來。
第二種就是藉由禪定補助的方式，現在大家普遍認為就是「安般」的群經，可惜找不出完整的路徑。

以我的看法，增上三學就是第二種以禪定輔助的方式，可惜很多人看到以戒律為底就昏了。