輪迴的主體是什麼?

[7788]

這不正好證明意界就是意根麽？

看不懂吧！
種還沒生根，怎能觸法塵呢？

[shanguan]

（二一八）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我今當為汝等說苦集道跡．苦滅道跡。諦聽。善思。當為汝說

云何苦集道跡。緣眼．色。生眼識。三事和合觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老．病．死．憂．悲．惱苦集。如是。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。是名苦集道跡

云何苦滅道跡。緣眼．色。生眼識。三事和合觸。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是純大苦聚滅。耳．鼻．舌．身．意亦如是說。是名苦滅道跡

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

[housyang]

1、從此生到彼生，如果以「結生識」來作為主體的敘說。那應該是後期的修行者或是學者，依於世俗需要而施設的一種名詞吧。容易形成梵天的「神我論」或「創造論」的偏差見解。

2、佛陀於攀緣識住的法義說明中，應該是更貼切的。若作是說，更有「異法識」若來、若去、若住、若起、若滅、增進、廣大、生長，但有言說，問已不知，「增益生疑」以非境界故。流轉於世間的五受陰身心，於命終、捨陰時到，五受陰分散離異後，由於五受陰生滅流轉的過程中，於識住攀緣、愛樂、增進、廣大、生長，所堆積的業行習氣故。

由於行蘊推動力的餘勢，而形成一股動的能量。遇到因緣條件具足的時候「得陰、界、入、命根」，再次的攀緣而匯集積聚，構成「得陰、界、入、命根」的基本條件，依於識住的攀緣，次第的愛樂、增進、廣大、生長。

3、至於「意界與六識身」與「無色界的有情」，個人比較傾向於「雜因誦」界相應的敘說：緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。單獨的「意界」並不能夠構成，不論是胎生、濕生、卵生、化生應賅具備的條件，「得陰、界、入、命根」一期分段生命的因緣。

眾生於無明住地的五受陰身心緣於前際無明住地的五受陰身心，於識住攀緣、愛樂、增進、廣大、生長，所堆積的業行習氣，由造作、執取故，匯集積聚於「業識流」或是說為「心流」的生滅過程中形成為業識的種子，於因緣具足的時候「得陰、界、入、命根」和合出生為中際的身心，由中際的身心因緣展轉於未來際的身心因緣。

4、參考「瑜珈師地論」的論點。在欲、色界化生者，初生時諸根圓滿，在無色界諸有情類，「識」依於名及色種子，名及色種子依於「識」轉，色雖間斷後當更生，如是名為此中差別。 當然這是屬於法義上的知識見解，個人尚未到達「現觀」如實知的程度。至於其他人的見解，不予置評，尊重有不同的見解，畢竟這並非是個人自己的「現觀境界」。

5、輪迴主體是什麼？那是不應該有主體存在的，依於緣起的論點來說，是一堆業行習氣，於行蘊的餘勢推動力，在因緣條件具足，而產生的流轉現象。

[shanguan]

結生識並不是主體，若以爲是主體，那是誤解。

所謂結生識，通俗的說就是在一起生命開始時的那一刹那的心識，它是由前世的無明行緣起的，也是無常的，並不是有一個過去的識延續到現在，這和什麽神我論毫不相干，不能因爲你的理解錯誤就說它是錯的。

意界也是緣起的，那也是由過去的無明行緣起的。

[shin1955_2]

結生識並不是主體，若以爲是主體，那是誤解。

所謂結生識，通俗的說就是在一起生命開始時的那一刹那的心識，它是由前世的無明行緣起的，也是無常的，並不是有一個過去的識延續到現在，這和什麽神我論毫不相干，不能因爲你的理解錯誤就說它是錯的。

雜阿含（五九四）
如是我聞。　一時。佛住曠野精舍。　時。
有曠野長者疾病命終。生無熱天。生彼天已。
即作是念。我今不應久於此住不見世尊。
作是念已。如力士屈申臂頃。
從無熱天沒。現於佛前。　時。彼天子天身委地。
不能自立。猶如酥油委地
.............
天子前禮佛足。退坐一面。　爾時。世尊告手天子。
汝手天子。本於此間為人身時。所受經法。
今故憶念不悉忘耶。　手天子白佛言。世尊。
本所受持。今悉不忘。本人間時。
有所聞法。不盡得者。今亦憶念。如世尊善說。
世尊說言。若人安樂處。能憶持法。非為苦處。
此說真實。如世尊在閻浮提。種種雜類。

請教法友，雜阿含594和「並不是有一個過去的識延續到現在」
這句話可有衝突之處？

[shanguan]

沒有矛盾。

擧個例子，當一個老師把歷史教給學生時，是不是這個老師就變成了學生？

過去的識滅後，轉化為現在的識，兩識的關係是遺傳和變異的關係，後識中的一部分來自於前識，但不是全部的來自於前識。

大體的意思能明白麽？

[shin1955_2]

瞭解其中的差異了，感謝法友的解說。