名色可分離嗎？

[Mahanama]

你如果沒有問我這個問題，那我也沒有回答這個問題，如果你問我這個問題，我也不會回答這個問題。那麽你爲什麽說我回答了『命異身異』的問題呢？

難道"意離開色身而去流轉"不是你的見解嗎？

所以先請你解釋回答什麽是『命異身異』，我纔能判斷我是不是回答了『命異身異』。

用有趣一點的方式說，『命異身異』見就是想方設法要把今生的東西帶去來世。『命異身異』是身見的一種形式。

若『命異身異』見是錯的，那麽佛陀就應該像駁斥六十二見一樣的說他是錯的，佛陀既然沒有回答對還是錯，就表明你不能說它對還是錯，這是無記問題。你現在回答了佛陀不能回答的問題了麽？

『無記』就是不置答，屬於共說共論佛法的應對方式之一（請參看中阿含一一九經），通常是問題本身出於問者的邪見，而被問者不予置答，因為問題本身沒有意義。梵網六十二見經裡，佛陀明白破斥六十二見，乃是因為當時的場合是在向比丘們說法。至於某些外道，譬如遊方行者婆蹉，由於他們是來與佛共論，因而對他們的非法問，可以用『無記』回應。換言之，『無記』不是沒有對錯的意思，而是對方所提的問題屬於非法問，不能以肯定或否定的答案回應，而對方的邪見一時間又無法破除，與其越說越令其迷惑不解，不如不說，例如雜阿含九六一經。

[shanguan]

如果不徹底滅除欲貪執取，生命及惱苦將永遠同時存在；如果徹底滅除欲貪執取，今世不再有惱苦，後世不再有生命。今世色身自然老死後（今生過後），生命及惱苦將永遠同時不存在。所以者何？生之緣滅，命、苦永滅！

外道的靈魂，即是一種有我見存在的觀念，有我見者，愛取五蘊，於色受想行識愛喜，則於色受想行識不得解脫。不單是外道，佛道中未達阿羅漢程度的修行者，知見上已破除我見，實際行為上仍有輕重不等的我見、我執、我欲、我使、我慢 ...，有我則十結尚未盡滅。未解脫前的眾生，說靈魂不滅，說非我卻還有我，其實都差不了多少。

舊色滅的瞬間，新色緊接著攀緣生起，受、想、行、識也都一樣。
生、滅之間，是舊五蘊影響力的延續而引生了新五蘊，非原來的五蘊做遷移。
五蘊從無間斷的生生滅滅，如何得知？從內觀正觀自我的身心中去觀察思惟體會 ..

你這裡的“舊色”指的是什麽？屍體麽？ 人死了後屍體滅掉了麽？

不要說得那麽複雜，我就問你，名到底能不能離開身體而使身體成爲屍體？

[Mahanama]

依正法律來説，只要還有推動識再生的業力在，識就會在六道中不斷的遷移，但這種遷移不是一個不變的識在遷移，而是如後浪推前浪的般的遷移。這種遷移正是隨緣生滅的，此心滅彼心生，因緣相續不斷，直到最後隨著推動它再生的煩惱業力的結束而熄滅。

既然不是一個不變的識在遷移，意又何必離開色身？

[shanguan]

難道"意離開色身而去流轉"不是你的見解嗎？

用有趣一點的方式說，『命異身異』見就是想方設法要把今生的東西帶去來世。『命異身異』是身見的一種形式。

『無記』就是不置答，屬於共說共論佛法的應對方式之一（請參看中阿含一一九經），通常是問題本身出於問者的邪見，而被問者不予置答，因為問題本身沒有意義。梵網六十二見經裡，佛陀明白破斥六十二見，乃是因為當時的場合是在向比丘們說法。至於某些外道，譬如遊方行者婆蹉，由於他們是來與佛共論，因而對他們的非法問，可以用『無記』回應。換言之，『無記』不是沒有對錯的意思，而是對方所提的問題屬於非法問，不能以肯定或否定的答案回應，而對方的邪見一時間又無法破除，與其越說越令其迷惑不解，不如不說，例如雜阿含九六一經。

我說意離開色身去流轉是『命異身異』的觀點麽？那麽我引得兩段佛經也是錯了麽？

『命異身異』若是身見，佛陀不會不回答。

那麽『命一身一』是不是身見？

[Mahanama]

我就問你，名到底能不能離開身體而使身體成爲屍體？

我記得即使是上座部的阿毗達磨在描述死亡的過程時，也沒有"名離開身體"或"意離開色身"的說法。

[shanguan]

既然不是一個不變的識在遷移，意又何必離開色身？

若意不離開色身，又怎麽能遷移？

對於胎生衆生來説，此身的最後一個意緣生了離開此身投胎識。

[Mahanama]

『命異身異』若是身見，佛陀不會不回答。那麽『命一身一』是不是身見？

佛陀不回答的原因，請參看上帖解釋『無記』的部分。『命一身一』一詞沒看過，是哪兒來的？

[Mahanama]

若意不離開色身，又怎麽能遷移？對於胎生衆生來説，此身的最後一個意緣生了離開此身投胎識。

所以佛陀說緣起甚深難解。

[shanguan]

我記得即使是上座部的阿毗達磨在描述死亡的過程時，也沒有"名離開身體"或"意離開色身"的說法。

我们不必用阿毗達磨，就请你解释以下两段经文即可：

1、“壽暖及與識，捨身時俱舍， 彼身棄塳間，無心如木石”。　

2、“離於三法者，身為成棄物，壽暖及諸識，離此餘身分，永棄丘塚間，如木無識想”。

[shanguan]

佛陀不回答的原因，請參看上帖解釋『無記』的部分。『命一身一』一詞沒看過，是哪兒來的？

你在哪里看到『命異身異』就可以在哪里看到『命一身一』。