upasaka前輩：
謝謝您耐心的回覆！
前輩所講的「緣眼色生眼識」，我懂！
前文的文意，晚輩所疑惑的是
─
不管是
「眼觸生想、耳..........、意觸生想」，
還是
「眼觸生思、耳..........、意觸生思」，
又或者是
「色想、聲想、香想、味想、所觸想、意想」，
還是
「色思、聲思、香思、味思、所觸思、意思」，
其中的「想」和「思」，
是都是「意在想、意在思」？
也就是，
─眼觸生想是「意在想」？眼觸生思是「意在思」？
─耳觸生想是「意在想」？耳觸生思是「意在思」？
─鼻觸生想是「意在想」？鼻觸生思是「意在思」？
─舌觸生想是「意在想」？舌觸生思是「意在思」？
─身觸生想是「意在想」？身觸生思是「意在思」？
同樣的，
─色想是「意在想」？色思是「意在思」？
─聲想是「意在想」？聲思是「意在思」？
─香想是「意在想」？香思是「意在思」？
─味想是「意在想」？味思是「意在思」？
─所觸想是「意在想」？所觸思是「意在思」？
能不能請upasaka前輩為晚輩解答？！謝謝！
拒絕面對的真相（二版）
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serendipity
- 文章: 303
- 註冊時間: 2011-02-13, 08:00
意入處和 意行(想思)，妳應該是搞混了。aller 寫:感謝upasaka前輩的解釋！似乎多懂一些了。
但是，能不能再請教前輩：
─前輩說「光明所照是比喻能力所及的意思。念是作意(注意)。」，此「能力」定是指「內眼處、內耳處、.......」的「見、聽、嗅、嚐、觸、憶念」而言，那麼「內眼處、內耳處、.......」的「能力」是屬於五蘊中的那一蘊呢？(內眼處屬色蘊，內眼處的「能力」屬何蘊？..........)
又，內眼處的能力「見」，「見」能力所及起「作意」(注意)，此「作意」(注意)是內眼處在「作意」(注意)呢？還是內意處在「作意」(注意)？
內耳處........內鼻處.........內舌處...........內身處..........內意處.........。
如果，是內眼處在「作意」(注意)，內耳處在「作意」(注意)，內鼻處在「作意」(注意)，內舌處在「作意」(注意)，內身處在「作意」(注意)，內意處在「作意」(注意)。那麼，「作意」(注意)的功能，就不局限在「意處」！
─那就是「六根各有其功能，且不是以意根為前導」！
如果，不是內眼處在「作意」(注意)，不是內耳處在「作意」(注意)，不是內鼻處在「作意」(注意)，不是內舌處在「作意」(注意)，不是內身處在「作意」(注意)，是內意處在「作意」(注意)。那麼，「作意」(注意)的功能，就只有局限在「意處」！
─那就是「前五根只是附屬，六根以意根為前導」！
不知何者為對？
能作意的是心法意行；不是意入處
意入處是12因緣第五支
意行是12因緣第二支
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serendipity
- 文章: 303
- 註冊時間: 2011-02-13, 08:00
有能力想與思的，是 意行[想思]。而不是 意入處aller 寫:upasaka前輩：
謝謝您耐心的回覆！
前輩所講的「緣眼色生眼識」，我懂！
前文的文意，晚輩所疑惑的是
─
不管是
「眼觸生想、耳..........、意觸生想」，
還是
「眼觸生思、耳..........、意觸生思」，
又或者是
「色想、聲想、香想、味想、所觸想、意想」，
還是
「色思、聲思、香思、味思、所觸思、意思」，
其中的「想」和「思」，
是都是「意在想、意在思」？
也就是，
─眼觸生想是「意在想」？眼觸生思是「意在思」？
─耳觸生想是「意在想」？耳觸生思是「意在思」？
─鼻觸生想是「意在想」？鼻觸生思是「意在思」？
─舌觸生想是「意在想」？舌觸生思是「意在思」？
─身觸生想是「意在想」？身觸生思是「意在思」？
同樣的，
─色想是「意在想」？色思是「意在思」？
─聲想是「意在想」？聲思是「意在思」？
─香想是「意在想」？香思是「意在思」？
─味想是「意在想」？味思是「意在思」？
─所觸想是「意在想」？所觸思是「意在思」？
能不能請upasaka前輩為晚輩解答？！謝謝！
他們在12因緣是分屬不同的 支
你仍然是將意行與意入處搞混了
意入處，在經文經常被簡寫為 意。意行 也是
因此造成很多人將這兩個［意］混為一談
upasaka 寫:法友有沒有想過這問題:
正見是知四聖諦，四聖諦包含道聖諦，而道聖諦是八正道，所以:
正見包含知八正道，而八正道包含正見，正見又包含知八正道，八正道又包含正見，.....................
The4 寫:upasaka 寫:法友有沒有想過這問題:
正見是知四聖諦，四聖諦包含道聖諦，而道聖諦是八正道，所以:
正見包含知八正道，而八正道包含正見，正見又包含知八正道，八正道又包含正見，.....................
法友童心未泯！
聖諦的實踐是八正道，而八正道中，又以正見為首、為導！所以，實踐的第一步，是要讓正見生起！而正見的生起要素，是如實知五蘊的集滅！
一般的了知四聖諦，是從經文或大德、大師看、聽、聞而得！這是淺層的聞慧，容易受他影響而退失或改變！
正見的知四聖諦，是由正確的見及如實知五蘊的集滅而得！從這開始，才是真正進入聖流的領域。
而且，此知四聖諦的正見，是不會受他影響而改變！也不再退轉！這才是深層的修慧！也是曾銀湖老師在等待的鳳毛麟爪！
表面‧同樣的知四聖諦，但是，法轉轉深！轉轉勝！其結局是不同的。
upasaka 寫:那麼，正思是什麼?
正見很重要！有了正見，正志會隨之生起。
這些都是禪修實踐上的真功夫，絕非言談上的神祕語詞。
佛說四諦，旨在教人不要再造屋！
法句經153說：「尋求家屋的建造者，究竟不能得見，經多生流轉輪迴，
生生都是痛苦。」
五蘊‧不論是集還是滅，都是從緣起！
如果，你還沒有真正看到自己的五蘊的話，那你根本就還沒有體會到真正的苦！
再下來，更甭說五蘊的集與滅的問題，你也一樣不能體會到苦集與苦滅！
這時，身見怎麼斷？
如果，你還沒有看出如何消滅自己五蘊的方法時，苦‧是滅不了的！
茫然沒有方向，是此時最貼切的寫照！人云亦云，這個方法也好，那個方法也不錯！保險起見，全都修修看，結果呢！？‧‧‧‧‧
這不是戒取是什麼？
自己的苦，要自己滅！
如果，
於四諦上都能真正看得清清楚楚的話，你還會有什麼疑惑呢？