未經思惟、想像、推理、分析、理解之前，只是很單純的認知、覺知、知覺作用，請多自我體會一下喔。qwer 寫:法友認為想是辨識作用嗎^^
例如：我知道我正在想事情。（這句話當中有兩個蘊在作用）
1. 我知道 ----- 識蘊的作用
2. 我正在想事情 ----- 想蘊的作用
五蘊、心、意、識？
(意根) 就是 (大腦的功能作用)，(大腦的功能作用) 亦即是 (意根) ~
世尊說：(識緣名色，名色緣識)，意思是指精神作用（名）與身體感官（色）是相互攀緣依存的，(識陰) 是 (名，色) 兩者中間連絡的橋樑，經由身體的六根與六塵的接觸，於是有了各種不同的知覺（六識），身體及心識之間便是以（六識的型式）互相協調產生種種的行為活動。
(受陰，想陰，行陰，識陰) 四陰必須依附在正常的大腦細胞組織而能產生運作（頭腦細胞組織中有數個部位，分別對應管理色、受、想、行、識，各部位有各自的發揮功能），人腦細胞壞死了，受想行識失去了依附，便無從發揮各自獨特的作用，若大腦管理 "思想(想法及意志)" 的部位損壞，想陰及行陰無從運作，也無從造業了 ~
人死，大腦細胞死，這一生的記憶全部滅去 ..
往生天人，不再有人間的記憶 ~ 不過，
可由修證宿命通的神通力瞭解過去世 ..
世尊說：(識緣名色，名色緣識)，意思是指精神作用（名）與身體感官（色）是相互攀緣依存的，(識陰) 是 (名，色) 兩者中間連絡的橋樑，經由身體的六根與六塵的接觸，於是有了各種不同的知覺（六識），身體及心識之間便是以（六識的型式）互相協調產生種種的行為活動。
(受陰，想陰，行陰，識陰) 四陰必須依附在正常的大腦細胞組織而能產生運作（頭腦細胞組織中有數個部位，分別對應管理色、受、想、行、識，各部位有各自的發揮功能），人腦細胞壞死了，受想行識失去了依附，便無從發揮各自獨特的作用，若大腦管理 "思想(想法及意志)" 的部位損壞，想陰及行陰無從運作，也無從造業了 ~
人死，大腦細胞死，這一生的記憶全部滅去 ..
往生天人，不再有人間的記憶 ~ 不過，
可由修證宿命通的神通力瞭解過去世 ..
想(蘊)：不帶有動機或意志決定的思惟，單純針對事物（來自五根的外在五種訊息或來自意根內在的受想行識的訊息）進行一連串的推理、想像、分析、組合、理解 ... 等精神心理活動。qwer 寫:依阿比達摩 把識知因素分開
辨識意義等於記憶的話 是屬想心所
三、想（sabba）：想的特相是體會目標的品質；作用是對它作個印記，以便再次體會相同的目標時能夠知道「這是一樣的」，或者其作用是認出以前已體會過的目標；現起是通過以前已領會過的表徵分析目標（abhi-nivesa）；近因是所出現的目標。它的程序可比喻為木匠通過自己在各種木材上所作的記號，而認出它們的種類。
阿比達摩及其它諸論說的太複雜，成了一般心理哲學研究，與修行法義無關。還是回歸到世尊說的五蘊去觀察瞭解來得較直接且有趣。
（四六）
...
諸覺相是受受陰。何所覺。覺苦．覺樂．覺不苦不樂。是故名覺相是受受陰。復以此受受陰是無常．苦．變易。諸想是想受陰。何所想。少想．多想．無量想。都無所有。作無所有想。是故名想受陰。復以此想受陰是無常．苦．變易法。為作相是行受陰。何所為作。於色為作。於受．想．行．識為作。是故為作相是行受陰。復以此行受陰是無常．苦．變易法。別知相是識受陰。何所識。識色。識聲．香．味．觸．法。是故名識受陰。復以此識受陰是無常．苦．變易法...
這裡像是說受想識都要行 為作 來推動才會作用
不過何以行也要行推動 難道是做作嗎
與此相同的還有識緣名色中 名本身就有識 何以識又緣識
這些重複的現象 真教人搞不懂
阿比達摩是說名色的名是以受想行為主啦
可能這裡的以行為作也一樣吧
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諸覺相是受受陰。何所覺。覺苦．覺樂．覺不苦不樂。是故名覺相是受受陰。復以此受受陰是無常．苦．變易。諸想是想受陰。何所想。少想．多想．無量想。都無所有。作無所有想。是故名想受陰。復以此想受陰是無常．苦．變易法。為作相是行受陰。何所為作。於色為作。於受．想．行．識為作。是故為作相是行受陰。復以此行受陰是無常．苦．變易法。別知相是識受陰。何所識。識色。識聲．香．味．觸．法。是故名識受陰。復以此識受陰是無常．苦．變易法...
這裡像是說受想識都要行 為作 來推動才會作用
不過何以行也要行推動 難道是做作嗎
與此相同的還有識緣名色中 名本身就有識 何以識又緣識
這些重複的現象 真教人搞不懂
阿比達摩是說名色的名是以受想行為主啦
可能這裡的以行為作也一樣吧