妳是不可能“依『因緣法』來觀察世間法”的，這是妳想象出來的。
六入處觀察心得
如是！如是！末學亦是如是思惟：除造惡的因、去除緣起的因，才是正勤之道。peacecila 寫:
以「四正勤」來說，去除造惡的因、去除緣起的因，才是正勤之道，這樣也是可以避免走入「空義」陷阱的一法。
但是，參與討論的態度就該這樣--如實--也不要怕自曝其短，如最後能有所學習、有所得，這是參與討論的意義所在。
引經證如下：中阿含19尼乾經
若有比丘捨身不善業，修身善業；捨口、意不善業，修口、意善業，彼於未來苦，便自知我無未來苦，如法得樂而不棄捨。彼或欲斷苦因，行欲，或欲斷苦因，行捨欲。彼若欲斷苦因，行欲者，卽修其行欲；已斷者，苦便得盡。彼若欲斷苦因，行捨欲者，卽修其行捨欲；已斷者，苦便得盡。若彼比丘便作是念：隨所為、隨所行，不善法生而善法滅；若自斷苦，不善法滅而善法生，我今寧可自斷其苦。便自斷苦、自斷苦已，不善法滅而善法生、不復斷苦。所以者何？比丘！本所為者，其義已成；若復斷苦，是處不然。
過去所做惡、不善法等都已是完成式了，當下只能去除再造惡的因、去除再次造惡緣起的因，才是正勤之道。想要斷除過去已經作過的惡事是不可能的。
末學參與討論的態度抱持如此：這個理論是可實行在日常生活中的，親自去觀察後的看法，不怕自曝其短，如最後能有所學習、有所得，這是參與討論的意義所在。
末學只是說我正在學習、練習於內由六根門頭觀察起而已，而觀察即可現見（末學現見仍有反應、有貪、瞋、癡、有……取……愛……受……觸……六入處），您怎麼能知我是想像？莫非您已有他心通。freshman 寫:emilyku法友，觀妳五蘊當中的想蘊，或者觀妳六入處中的意入處。當妳真正能夠觀察到它們時（要非常熟練，壹提起正念就歷歷在目的那種）。妳就不會這樣看了，也不會這樣說了。
妳是不可能“依『因緣法』來觀察世間法”的，這是妳想象出來的。
而 佛陀不就是開示因緣法，希望我們聞法正向、多所饒益嗎？
請見雜阿含287經：
～～我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門，婆羅門，在家、出家，彼諸四眾，聞法正向，信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。
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ganenshizun
- 文章: 28
- 註冊時間: 2008-10-18, 08:00
http://www.wisdomvoice.org/agama/ad/sea ... %ACd%B8%DF
leeyc2法友，若您有阿含經內的名詞要查，可透過上面網址查詢。
有業報而無作者：
只有業報的展現，而沒有永恆不變的造業者（作者）與受報者，參看「業報」。
致力於將正念禪引進現代醫療方法的喬‧卡巴金博士是這麼解釋「業」：「某一件事發生是因為有另一件事發生，甲事與乙事彼此具有某種關聯，每一個果之前都有一個因，而且每一因之後必有一果成為彼因的指標和影響，雖然不見得會被計量出來。」
所以前一個因即使影響只有那麼微乎其微，但是還是有其影響力，就像有時候我們的所作所為並不為我們「在意」，常常認為無所謂的事，有時會發展成無法想像的後果，如『混沌理論』就是近三十年才興起的科學革命，它否定了決定型因果定律，因為系統本身變化的結果，也會成為下一階段影響系統變化的原因。
我們可以用在西方世界流傳的一首民謠對此作一些說明。這首民謠是這麼說的：
遺失一個釘子，壞了一隻蹄鐵；
壞了一隻蹄鐵，折了一匹戰馬；
折了一匹戰馬，傷了一位騎士；
傷了一位騎士，輸了一場戰爭；
輸了一場戰爭，亡了一個帝國。
馬蹄鐵上的一個釘子是否會遺失，在初始條件是一個微不足道的變化，但其「長期」效應卻導致一個帝國存與亡的根本差別。這就是軍事和政治領域中的所謂「蝴蝶效應」。
有一位研究混沌的學者，撰寫有關蝴蝶效應的論文時，說道：「其實每個人都是那隻有著魔力翅膀的蝴蝶，因為每個人的一舉一動都可能使世界變得不一樣。」這就是為何「正念」可以改變「業」的最主要原因了，如果我們念念正念，可以讓我們不隨感覺起舞，就不會產生衝動下所作的行為。若有不經思考的衝動行為，即便它只是微乎其微，不被我們當下注意到，但是它的影響力仍有可能會化為毀滅性的結果。
leeyc2法友，若您有阿含經內的名詞要查，可透過上面網址查詢。
有業報而無作者：
只有業報的展現，而沒有永恆不變的造業者（作者）與受報者，參看「業報」。
致力於將正念禪引進現代醫療方法的喬‧卡巴金博士是這麼解釋「業」：「某一件事發生是因為有另一件事發生，甲事與乙事彼此具有某種關聯，每一個果之前都有一個因，而且每一因之後必有一果成為彼因的指標和影響，雖然不見得會被計量出來。」
所以前一個因即使影響只有那麼微乎其微，但是還是有其影響力，就像有時候我們的所作所為並不為我們「在意」，常常認為無所謂的事，有時會發展成無法想像的後果，如『混沌理論』就是近三十年才興起的科學革命，它否定了決定型因果定律，因為系統本身變化的結果，也會成為下一階段影響系統變化的原因。
我們可以用在西方世界流傳的一首民謠對此作一些說明。這首民謠是這麼說的：
遺失一個釘子，壞了一隻蹄鐵；
壞了一隻蹄鐵，折了一匹戰馬；
折了一匹戰馬，傷了一位騎士；
傷了一位騎士，輸了一場戰爭；
輸了一場戰爭，亡了一個帝國。
馬蹄鐵上的一個釘子是否會遺失，在初始條件是一個微不足道的變化，但其「長期」效應卻導致一個帝國存與亡的根本差別。這就是軍事和政治領域中的所謂「蝴蝶效應」。
有一位研究混沌的學者，撰寫有關蝴蝶效應的論文時，說道：「其實每個人都是那隻有著魔力翅膀的蝴蝶，因為每個人的一舉一動都可能使世界變得不一樣。」這就是為何「正念」可以改變「業」的最主要原因了，如果我們念念正念，可以讓我們不隨感覺起舞，就不會產生衝動下所作的行為。若有不經思考的衝動行為，即便它只是微乎其微，不被我們當下注意到，但是它的影響力仍有可能會化為毀滅性的結果。
那麼妳就說壹說『因緣法』、俗數法、十二緣起三者之間的區別和聯系吧。或者，它們只是名字不同而已？emilyku 寫:云何為第一義空經？
諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。
耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。
俗數法者，謂：此有故，彼有；此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。
又復，此無故，彼無；此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，乃至純大苦聚滅。
比丘！是名第一義空法經。
1.[眼生時,無有來處]是什麼意思?
佛陀說『無我』是指五蘊是緣生、緣滅法，也就是說五蘊是依因緣生，故也是依因緣滅而滅之法，因此知五蘊非我、非常、非樂。
六入生時，表示六入依因緣而生，他們是此有故，彼有；此起故，彼起；除了「俗數法」外，再也沒有別的了，所以稱他們是『無有來處』。
六入滅時，表示六入也是依因緣滅而滅之法，故無有去處，如是可知，六入並不實而生，生已盡滅，雖無作者但仍有業報，只要還有業報就會再次此陰滅已，異陰相續〈再次輪迴〉，但除了「俗數法」外，再也沒有別的了。
這裡的陰『滅』是指依因緣滅而滅之法，不是指『寂滅』。
『寂滅』是指無明與渴愛斷盡之後而使生死業報永盡，就是指『此無故，彼無；此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，乃至純大苦聚滅。』這一段。
2.俗數法是所謂的[假名安立]嗎?
俗數法：是指『此有故，彼有；此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。』
個人建議：[假名安立]是後世人的說法，最好不要引用，還是依因緣法來觀察才符合 佛陀本懷，世間法都是依因緣生而生之法，也是依因緣滅而滅之法，所以他們不可愛、不值得愛。
還有，妳說的世間法又是什麽意思？謝謝！
《雜阿含》846經freshman 寫: 那麼妳就說壹說『因緣法』、俗數法、十二緣起三者之間的區別和聯系吧。或者，它們只是名字不同而已？
還有，妳說的世間法又是什麽意思？謝謝！
～何等為聖道如實知見？謂十二支緣起如實知見。如所說：是事有故是事有，是事起故是事起。如緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、苦惱，是名聖弟子如實知見。～
《雜阿含》296經
～云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，……乃至如是如是純大苦聚集。～
《雜阿含》335經
～俗數法者，謂：此有故，彼有；此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。～
《雜阿含》72經
~「云何為智？調伏貪欲、斷貪欲、越貪欲，是名為智。
「云何智者？阿羅漢是。阿羅漢者，非有他世死、非無他世死、非有無他世死、非非有無他世死，廣說無量，諸數永滅。是名說所知法、智及智者。」~
《相應部》S55.28
~居士!於此有聖弟子，對緣善作意，而曰：「彼有故此有，彼生故此生，彼無故此無，彼滅故此滅。」謂：緣無明生行，緣行生識，緣識生名色，緣名色生六處，緣六處生觸，緣觸生受，緣受生渴愛，緣可愛生取，緣取生有，緣有生生，緣生生老死愁悲苦憂惱。如是，此為一切苦蘊之集起。~
《雜阿含》230經
~時，有比丘名三彌離提，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂世間者，云何名世間？」
佛告三彌離提：「謂眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂；耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間。所以者何？六入處集則觸集，……如是乃至純大苦聚集。~
如上經曰。請比對。