有無師承？（1）

[shanguan]

法友所說的成就是什麼標準呢？成佛 ﹖阿羅漢﹖那阿含經中成阿羅漢時的宣示﹕我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
這算不算自以為成就

四聖諦不是出自阿含經嗎？那八正道算不算是法寶﹖

所謂的成就，至少是一個初向聖人。我說的自以爲成就，不是指他本人，而是指你自以爲別人有成就。

每個人都可以自以爲自己怎樣，但到底怎樣，是需要檢驗的。

佛陀說四聖諦的時候，還沒有阿含經，所以四聖諦並不是出自阿含經，只能說阿含經裏說到了四聖諦，這個關係要搞清楚。八正道屬於四聖諦裏的道諦，當然算法寳。

[shanguan]

法友倒是過度曲解末學的論述﹐末學很贊同法友的觀點﹐“認為學習佛法其實很單純，認為正確的就去學習他，不必去管這個法師是哪來的”

如果法友批判任何法師的不如法的行為﹐本人絕不反駁。
可是對佛及賢聖僧的抹黑及無的放矢﹐本人只是據理力爭﹐絕無過度曲解。

但我沒有見到你据的什麽理來力爭別人“對佛及賢聖僧的抹黑及無的放矢”。

[shanguan]

Four Great Standards...................4. [One single highly Eminent Monk may claim so]

MAHAPARINIBBANA SUTTA (DN 16)

阿含裏有很多經都是對出家人說的，包括此經，你怎麽去看了？

你所引用的經典就是既然是對出家人說的，那你引用過來干嘛呢？

所以照你的邏輯，你得引用佛陀對在家人說的經典來證明你的觀點。我有能證明我的觀點的此類經典，你要看麽？

[sanfayin]

況且如今離佛日遠﹐一個人能沒有老師的指引而能的成就的很少﹐看看南傳佛教出了多少明師﹐難道跟隨他們也有錯嗎？

正是， 不接近有学的善知识僧侣以为拿几本经书就那里打起‘功夫’来。

其实有学的善知识的教授是看人的境界而教，初级有初级的教法，中级有中级的教法。很多修行的东西是书中没教的！有些方法也是你们不知道的，也许表面是知道的深入是一般人不知道的，传承不重要是有些人的意见而已

对了--想问大家看看修止观禅定为何要守八戒而不只是守五戒

[Dogbert]

这在家众和出家众的分别是明显的，身份和戒行地位出家众远远超过在家众，对真正的佛子。在正统的僧团的礼仪在家众是需要礼拜出家众的，我看这里有些法友的心里一定非常反抗的

對比丘行適當的禮儀這有什麼需要特別強調的嗎？對我來說，我看到大乘法師也是合十行禮，聽南傳法師說法前也是頂禮，這只是一個在家眾與出家眾間的禮節，不知道你說這種話到底在暗示什麼？

而且這跟一個人是不是佛弟子根本無關，你沒看過律藏裡有說到所謂的賊住比丘嗎？剃了頭穿了袈裟假裝成比丘，實際上卻是另有目的，他可是在佛陀的僧團中受戒的，這個傳承夠直接了吧？但是他還是個賊住比丘，問題在哪？還是在個人的觀念、行為不是嗎？

今天一個人觀念、行為不正確，曾經到哪個傳承去受戒，結果都是一樣。ㄧ個人觀念、行為正確，有沒有跟隨某個傳承、跟哪個比丘受戒，那都不影響他學習佛法。

[sanfayin]

阿含裏有很多經都是對出家人說的，包括此經，你怎麽去看了？你所引用的經典就是既然是對出家人說的，那你引用過來干嘛呢？

所以照你的邏輯，你得引用佛陀對在家人說的經典來證明你的觀點。我有能證明我的觀點的此類經典，你要看麽？

我引用这经文是告诉你佛陀都不希望出家人批评责问出家人，何况是那些 '名不正言不顺' 的在家众还理直气壮的批评出家人和他们的教法？！

[shanguan]

你的經文哪一句說到佛陀不希望出家人批评出家人的？

[Mahanama]

我引用这经文是告诉你佛陀都不希望出家人批评责问出家人，何况是那些 '名不正言不顺' 的在家众还理直气壮的批评出家人和他们的教法？！

這是錯誤的見解。事實上，在家人批評出家人在佛時是很普遍的事，許多戒律都是因此制定出來的，僧伽根據比丘律的二不定法審察比丘的言行時，甚至要聽取在家人的證詞，而決定如何處置受審察的比丘。

出家人不能批評出家人，這也是誤解。根據律制，比丘於安居竟，自咨時應請共住比丘指出自己的過失，經律中甚至記載著佛乞僧舉過。

原始佛教不是和稀泥、粉飾太平的宗教，這一點與末法佛教有很大的不同。

[Mahanama]

原始佛教不是和稀泥、粉飾太平的宗教，這一點與末法佛教有很大的不同。

末法佛教只求和敬，不問是非，於是顛倒行事，這是中了菩薩戒的毒的結果。

[Mahanama]

一個佛教徒起碼要有以下兩個條件，才是南傳佛弟子：
（1）、用巴利語誦讀經典或做早晚課。（2）、高推法集論．．．發趣論等七部論於經、律之上。這兩個條件，我都不具備，所以我知道自己不能算是南傳弟子。

我也不能算是北傳弟子，因為我不受菩薩戒，不吃素，不拜懺，不持咒，不信觀音、文殊、菩賢．．．，不做水陸大法會。