關鍵是如何理解世俗八正道中的正定。經中有的地方講初禪到四禪是正定，但是馬哈西尊者說應該包括未到地定。 巴利經文中佛陀很多地方講四禪，佛陀對修禪定肯定是非常重視的。同時佛陀又講了純內觀道。那麼純內觀道的正定是什麼？ 這在經中沒有講，這只是在《清靜道論》和南傳長老的論述中有講，就是和未到地定有同樣定力的剎那定。這種剎那定不是一定要在純觀行者見道的時候才有，而是在十六觀智修行的某個階段就可能有了，比如在生滅隨觀智階段。 所以如果考慮出觀行者的情況，正定包括四禪和未到地定和剎那定就是和合理的。shanguan 寫:把世俗八正道認為是聖八正道的前行，將會導致一個錯誤的結論，就是認為必須有四禪才可以入流証初果。
metta認為必須証了四禪以後才可以入流麼？
那麼干觀行者是永遠不會入流了。
這就是為什麼我不同意把世俗八正道認為是聖八正道的前行的理由。
經中說八正道的前行是四入流支而不是另一個八正道。
還有就是世俗八正道和聖八正道之間的是如何相連接的問題。 這只能通過仔細讀MN117經才能瞭解。其實世俗八正道大家都很熟悉。但可能會發現聖八正道難於理解。 要理解這些，必須先明確一點，就是凡是講心法都是從能知之心和所知之境來講的。 這個能知之心可能有不同的能力、處於不同的狀態，對這些的描述就是《阿比達摩》中所採用的52種心所法。 聖八正道正是更多地從這個角度去講解的。 比如看聖八正道的聖正思維，可能不一定能清楚到底講的什麼，但對照《阿比達摩概要精解》中講的尋心所，就會發現其描述是比較一致的。其實「尋」在巴利文中本來就有思維的意思。而世俗正思維則強調的是思維慈愛、無嗔思、無害思等。所以世俗正思維是對常人的思維加了一定限制，這是和世俗的正見（因果、輪迴等）相聯繫的，能夠產生趨向善趣的善果，而避免墮入惡趣的惡果。 聖正思維是尋心所（也可叫思維）與聖正見相結合而產生的，可以認為是更加特定的思維，是一種直觀的思維而不是概念性的思維，是對諸法實相的直觀體認。這種思維必須和其他聖道支相結合才能完成修行的過程。比如必須和正定結合，才能把這種思維（尋）鎖定在觀察色法、心法的生滅上。當然精進力也是不能缺少的，還有正念。 《阿比達摩概要精解》還用心所法講正語、正業、正命，有興趣的可以自己看。
上貼寫完後，覺得好象有語病。現在做一說明：