名色可分離嗎？

[shanguan]

佛陀與阿羅漢究竟解脫生死及惱苦的束縛，名色（身心五蘊）一次全部分離，不受後有。

你終于接受了名色可以分離的觀點了，雖然你說只有一次。

[Mahanama]

過去的業造成的這一生的果報識要到死時纔滅，而這一段的果報識是由無數的刹那識所組成的。

『果報識』屬於十八界中的哪一項？

[shanguan]

『果報識』屬於十八界中的哪一項？

屬於意界，上座部叫做“有分心”。

[shopping]

(八六一)如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。人間四百歲是兜率陀天上一日一夜。如是三十日一月。十二月一歲。兜率陀天壽四千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終。生地獄．畜生．餓鬼中。多聞聖弟子於彼命終。不生地獄．畜生．餓鬼中。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

(八六二)如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。人間八百歲是化樂天上一日一夜。如是三十日一月。十二月一歲。化樂天壽八千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終。生地獄．畜生．餓鬼中。多聞聖弟子於彼命終。不生地獄．畜生．餓鬼中。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

(八六三)如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。人間千六百歲是他化自在天一日一夜。如是三十日一月。十二月一歲。他化自在天壽一萬六千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終。生地獄．畜生．餓鬼中。多聞聖弟子於彼命終。不生地獄．畜生．餓鬼中。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行如佛說六經。如是異比丘問六經．佛問諸比丘六經亦如是說

名色如果不能分離，那兜率陀天、化樂天、地獄．餓鬼，
是不是不存在了！
如果是！
那我們是不是應該改一改雜阿含經經文了？

[Mahanama]

這屬於無記問題吧？那你爲什麽要問我無記問題呢？或者你解釋一下什麽是『命異身異』？我說的是識，而不是什麽命。

我並沒有問你什麼問題，當然也沒有『無記』可言。你雖然說的是『識』，但所持的"意離開色身而去流轉"這個知見就是換湯不換藥的『命異身異』見。

[Mahanama]

識可以遷移，屍體可以遷移進子宮麽？

識可以遷移的說法，使我想起了藏密的"頗哇"。然而，從正法律的知見來看，任何識都不會遷移，只是隨緣生滅罷了。意也好，識也罷，認為它可以遷移就是一種謬見。

[shanguan]

我並沒有問你什麼問題，當然也沒有『無記』可言。你雖然說的是『識』，但所持的"意離開色身而去流轉"這個知見就是換湯不換藥的『命異身異』見。

你如果沒有問我這個問題，那我也沒有回答這個問題，如果你問我這個問題，我也不會回答這個問題。

那麽你爲什麽說我回答了『命異身異』的問題呢？

所以先請你解釋回答什麽是『命異身異』，我纔能判斷我是不是回答了『命異身異』。

若『命異身異』見是錯的，那麽佛陀就應該像駁斥六十二見一樣的說他是錯的，佛陀既然沒有回答對還是錯，就表明你不能說它對還是錯，這是無記問題。你現在回答了佛陀不能回答的問題了麽？

[shanguan]

識可以遷移的說法，使我想起了藏密的"頗哇"。然而，從正法律的知見來看，任何識都不會遷移，只是隨緣生滅罷了。意也好，識也罷，認為它可以遷移就是一種謬見。

佛法和外道有不少是相同的，不要認爲外道說的必定佛法裏就不能用。

依正法律來説，只要還有推動識再生的業力在，識就會在六道中不斷的遷移，但這種遷移不是一個不變的識在遷移，而是如後浪推前浪的般的遷移。這種遷移正是隨緣生滅的，此心滅彼心生，因緣相續不斷，直到最後隨著推動它再生的煩惱業力的結束而熄滅。

這就是佛陀所說的"此有故彼有，此無故彼無”的正見。

[shanguan]

因爲還有一個“身一命一”的同類問題，你如果否定“身異命異”，是不是承認“身一命一”了？兩者是一對。

[seasky]

你的意思不是承認了外道的靈魂的存在了麽？
但佛法說過靈魂不滅麽？
新的色身是從原來的色身延續下來的麽？識可以遷移，屍體可以遷移進子宮麽？

如果不徹底滅除欲貪執取，生命及惱苦將永遠同時存在；如果徹底滅除欲貪執取，今世不再有惱苦，後世不再有生命。今世色身自然老死後（今生過後），生命及惱苦將永遠同時不存在。所以者何？生之緣滅，命、苦永滅！

外道的靈魂，即是一種有我見存在的觀念，有我見者，愛取五蘊，於色受想行識愛喜，則於色受想行識不得解脫。不單是外道，佛道中未達阿羅漢程度的修行者，知見上已破除我見，實際行為上仍有輕重不等的我見、我執、我欲、我使、我慢 ...，有我則十結尚未盡滅。未解脫前的眾生，說靈魂不滅，說非我卻還有我，其實都差不了多少。

舊色滅的瞬間，新色緊接著攀緣生起，受、想、行、識也都一樣。
生、滅之間，是舊五蘊影響力的延續而引生了新五蘊，非原來的五蘊做遷移。
五蘊從無間斷的生生滅滅，如何得知？從內觀正觀自我的身心中去觀察思惟體會 ..