佛陀教導在家人修習四不壞淨嗎？

[seasky]

印順法師有一段話解說得不錯：

　　佛buddha，法dharma，僧伽sam!gha──三寶，是佛法開展中形成的全體佛法。信s/raddha^是以「心淨為性」的；對三寶的證淨，是對三寶堅定不變的信心。聖者所愛樂戒s/i^la，是佛弟子必不可缺的，如法的正常戒行。有信與戒為基礎，能深入佛法。本來這是對三寶的淨信，及「聖（所愛）戒成就」，以後才合名證淨。名為四證淨，那是證智相應的信與戒；不壞淨可通於深淺 ──聖者的證淨（即證預流果）；還沒有證入者的淨信。這是以信為主，能由淺易而深入的法門。

　　預入聖流，一定是有慧有信，缺一不可。經說以信為先或以慧為先，只是適應根性的方便不同，所以佛法所說的兩類預流支，都可以依之而成為聖者。經上 說：佛弟子的根性，利鈍不同，有隨法行dharma$nusa^rin與隨信行s/raddha$nusa^rin 二類，如『雜阿含經』卷三三（大正二‧二四０上──中）說：

　　 「聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行」。

　　「聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行」。

　　隨法行人，於信等五法中，智慧增上，是慧力特強，以慧為主而信等為助的。隨信行人，於五法中是「少慧」，慧力差一些，是以信為主而慧等為助的。信等五根，因根性而可能有所偏重，而其實五根都是具足的。甚深法是智慧所覺證的，以聞思修而入的預流支，是利根隨法行人。在佛法的開展中，方便適應，又成立證淨（重信）的預流支，那是鈍根隨信行人所修學了。

又說到：

修四不壞淨而深入的，能得預流果；但重視福德，善法，不墮惡趣而生於天上，表示了趣向解脫，而又通於沒有成聖的善道。

[seasky]

請問法友：三十七道品可有哪一道品不能做為初學者修習的？

若『成就四不壞淨』而非『修四不壞淨』說法成立，是否意味那『信根、信力』只能被成就，不能拿來修？

[shanguan]

可以『成就四不壞淨』，也可以『修四不壞淨』，讀經時最好是全面審察，不以偏蓋全 ..
[生病時可依四不壞淨修六念] <雜阿含、二○卷、五五四經>
長者答言：「尊者！我病難忍，身諸苦痛轉增無損。」
即說三種譬，如前叉摩比丘經說。
尊者摩訶迦旃延語長者言：「是故，汝『當修』佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就，當如是學！」
長者答言：「如佛所說四不壞淨，我悉成就，我今成就佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就。」
尊者摩訶迦旃延語長者言：「汝當依此四不壞淨修習六念。」

要注意語言的表達。

在佛陀時代，用的是口語而不是很嚴謹的書面語。

我們知道英語的口語和書面語有很大的差別，許多口語如果按照書面語的語法來判斷大多是病句。

這種差異在名詞上不是很大，但在動詞和句型上就就會有很大的不同了。所以你不能用書面語的格式來理解口語所表達的意義的。

比如此經的“當修”，其實是“當信”的意思。而後面的六隨念纔是可以修的内容。

我沒遇見過此經的巴利文原文是怎麽講的，但從前後經文的意思來判斷，此“修”字有可能是“信”字的錯寫。這種字形相似的錯字的產生在經典裏是常見的。當然這是我的一個猜測，可以作爲參考。

另外，我們在平時的口語中常有“修佛”之類的話，這個其實也是語言表達的問題，實際意思或許是“學佛”或“成佛”，因爲從語法上來說，“佛”是不能“修”的，我們不會把“修佛”理解為字面上的意思的。

[shanguan]

請問法友：三十七道品可有哪一道品不能做為初學者修習的？

若『成就四不壞淨』而非『修四不壞淨』說法成立，是否意味那『信根、信力』只能被成就，不能拿來修？

嚴格的來講，初學者是不適合修四念處七覺分的。四念處在八正道的次第中是要到很後面才能修的，初學者要做的首先是確立世間正見。

關於信根信力，四不壞浄並不是其唯一的解釋。佛陀把信根的内容提到四不壞淨是針對初果的成就標準而言的。而對於凡夫也可以有信根的内容，但就不是四不壞淨了，而是屬於世間正見的内容。

[Mahanama]

我想，問題出在雜阿含八四七~八五○諸經被編排在不壞淨相應（預流相應）裡，而且提到了憶念三寶功德與戒德，於是相當然爾把念佛、念法、念僧、念戒解讀成修習四不壞淨。若從經文中的『．．．隨喜已，生歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，三昧定。』等語看來，念佛、念法、念僧、念戒是在修習禪定，而不是所謂的修習四不壞淨。

由於將念佛、念法、念僧、念戒解讀成『修習四不壞淨』，而根據清淨道論，依前述這四個業處修止能成就近行定，於是就得出了這樣的結論：念佛、念法、念僧、念戒都能得到近行定的程度，才是具備了四不壞淨。世尊何曾作如是說？

[leeyc2]

靠念(憶念recollect)如何能讓一個人成就對佛法不動搖的信心?又如何能斷三結.或者於四聖諦無間等呢? 我真的不能接受

[peacecila]

「斷三結」與「四不壞淨」這成就這兩項者的關鍵點在於是否都能依法次法向勸進涅槃、正向涅槃生起正見而得不退轉。如果兩者答案都是肯定的，那麼「依四不壞淨修四念」就不會是問題。只是「依四不壞淨修四念」這項教導被默視已久，少有人修習成就，那麼未依此教導修習的人，又何能瞭解其慧悟與實證方面，在心理層面上的變化與生起正見的過程呢？總之，這實在有很多值得深思之處。基本上，個人也不認為修這法的人，對於四聖諦完全沒聽過或完全不曉得。

[Mahanama]

「斷三結」與「四不壞淨」..........對於四聖諦完全沒聽過或完全不曉得。

「依四不壞淨修四念」沒有問題，因為那是已證得初果的聖弟子以佛、法、僧、戒為業處而修止，為開發內明、求證更高的二果、三果．．．作準備；然而，將佛、法、僧、戒這四個業處解讀為「四不壞淨」，將憶念三寶功德與自己戒德的修止行為解讀為「修習四不壞淨」，就有問題了。

[Mahanama]

可以『成就四不壞淨』，也可以『修四不壞淨』，讀經時最好是全面審察，不以偏蓋全 ..
[生病時可依四不壞淨修六念] <雜阿含、二○卷、五五四經>
長者答言：「尊者！我病難忍，身諸苦痛轉增無損。」
即說三種譬，如前叉摩比丘經說。
尊者摩訶迦旃延語長者言：「是故，汝『當修』佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就，當如是學！」
長者答言：「如佛所說四不壞淨，我悉成就，我今成就佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就。」
尊者摩訶迦旃延語長者言：「汝當依此四不壞淨修習六念。」

在雜阿含五五四經裡，摩訶迦旃延尊者雖雖然對訶梨聚落主長者說『汝當修佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就』，但並沒有說要如何修。有趣的是，等長者回答說『如佛所說四不壞淨，我悉成就』時，尊者反倒要他念佛、念法、念僧、念戒．．．，同時向他解說如何憶念三寶功德、戒德．．．。請冷靜想想看，這是什麼道理？在仔細讀過這篇經之後，您仍然認為念佛、念法、念僧、念戒就是所謂的修四不壞淨？您會不會天真地以為再加上念施、念天就是在修阿那含？

[wen-lung]

「依四不壞淨修四念」沒有問題，因為那是已證得初果的聖弟子以佛、法、僧、戒為業處而修止，為開發內明、求證更高的二果、三果．．．作準備；然而，將佛、法、僧、戒這四個業處解讀為「四不壞淨」，將憶念三寶功德與自己戒德的修止行為解讀為「修習四不壞淨」，就有問題了。

巴利語佛典精選-------> ISBN 957-598-310-6
以下文章是佛陀針對在家白衣所說

於這些五學處(文中所指是五戒)中, 事業受到保護. 哪些增上心的現法樂住, 欲望得到則不難得到, 容易得到?-------> p.145

舍利佛! 此世有聖弟子, 於佛成就證淨..........現法樂住, 未清淨之心得清淨, 不皎潔之心得潔白-------> p.147
舍利佛! 又有聖弟子, 更於法成就證淨..........現法樂住, 未清淨之心得清淨, 不皎潔之心得潔白-------> p.147
舍利佛! 又有聖弟子, 更是於僧伽成就證淨..........現法樂住, 未清淨之心得清淨, 不皎潔之心得潔白-------> p.147
舍利佛! 又更有聖弟子, 具足聖者所愛的戒..........現法樂住, 未清淨之心得清淨, 不皎潔之心得潔白-------> p.149