五蘊、心、意、識？(3)

[shanguan]

1.那說說你所謂的"十二緣起裏的内名色"是什麼吧?出處在哪裡?
2.名色的涵義等同於名法.色法嗎?.
P.S 昨天看到佛教以外的一類說法"太初，世界未判，自我于是将世界判分为名与色，所以如今世界唯以各色而显，有此名斯有此色，而自我则隐藏在万物中去了"

内名色是對於一個生命來説的名法和色法。緣起法雖然普及于一切生命，但具體的來説，緣起法仍要落實到具體的個體生命當中。也就是說，你這個名色和我這個名色並不是一回事。對於你來説，別人的名色就是外名色，你的名色就是内名色。

出處是十二處，眼耳鼻舌身就是内色，意就是内名，相對的色聲響味觸法就是外名色。

“名和色”在十二因緣裏不等同于名法和色法，只是它們的一部分。

一切法無我，包括名色。

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内名色是對於一個生命來説的名法和色法。緣起法雖然普及于一切生命，但具體的來説，緣起法仍要落實到具體的個體生命當中。也就是說，你這個名色和我這個名色並不是一回事。對於你來説，別人的名色就是外名色，你的名色就是内名色。

何謂五蘊十二處即一切法 何謂一切法無我 何謂分別執著

（二九三）

如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
爾時。世尊告異比丘。我已度疑。離於猶豫。拔邪見刺。不復退轉。心無所著故。何處有我為彼比丘說法。為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法...

[shanguan]

何謂五蘊十二處即一切法 何謂一切法無我 何謂分別執著

五蘊十二處十八界之三門，舊譯曰五陰十二入十八界。三門皆為欲破凡夫實我之執而施設。為凡夫之迷執有偏頗，
迷於心偏重者，合色而為一，開心而為四，立五蘊。色蘊之一，色也，後之受想行識，心之差別也。
次為迷於色偏重者開色而為十，合心而為二，立十二處。五根五境之十處，色也。意根法境之二處，心也。
次為色心共迷者，開色而為十，開心而為八。立十八界。五根五境之十界，色也。意根與法境及六識之八界，心也。此次第即上中下之三根也。

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緣起法雖然普及于一切生命，但具體的來説，緣起法仍要落實到具體的個體生命當中。也就是說，你這個名色和我這個名色並不是一回事。對於你來説，別人的名色就是外名色，你的名色就是内名色。

引文請說明出處...

非一回事..

[甲拿乙的手 去打丙的頭 丙覺得很痛]---甲乙丙是一回事 還是二三回事

何謂可一可異 何謂假名施設 何謂想蘊概念 何謂不一不異..
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無我定義中 否定常一主宰之[一] 是特別重要ㄉ

他說明人與人之間沒有绝對的分別與界線..

內外ㄉ分別也只是假名施設的[想]法..

說 不是一回事 並沒有錯 只是不可執著

......因為想是隨便你施設的啦!

[shanguan]

引文請說明出處...
......因為想是隨便你施設ㄉ啦!

三科的概念散見于佛經，建議一一查詢。

你說的甲乙丙是不是一回事指的是什麽？如果說他們三個人，那當然不是一回事。

否定“一”正是否定你認爲的那種“人與人之間沒有绝對的分別與界線”的一體論，你理解反了。

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可一可三 可否定可肯定呀 善觀法友你回應完整一點比較好

其實這個看法我跟你的 也沒什麼差別

[shanguan]

可一可三 可否定可肯定呀 善觀法友你回應完整一點比較好
其實這個看法我跟你的 也沒什麼差別 不必辯論..

我也看不懂你想表達什麽，只是老見你很魔性抗爭，真替你擔心呢。

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增壹阿含經 (卷51)（七）
...云何比丘而降四。於是。比丘降身魔．欲魔．死魔．天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏於四。...

身魔即[主題]五陰之魔 不需擔憂奮力降魔者 不願降魔者才是令人擔憂的...

[shanguan]

增壹阿含經 (卷51)（七）...
...身魔即[主題]五陰之魔 不需擔憂奮力降魔者 不願降魔者才是令人擔憂的

五蘊不一定都是魔，對五蘊的執著纔是魔，不要樹立假想敵，老想著降魔的人可能已經被魔控制了。

[qwer]

五蘊不一定都是魔，對五蘊的執著纔是魔，不要樹立假想敵，老想著降魔的人可能已經被魔控制了。

五蘊每一蘊都可能迷惑人 你說可不可說是魔

按佛所說當自精勤自取果證之理

不老想著降伏欲魔．死魔[這些一定會不斷經歷的考驗]的人

才是可能已經被魔控制了.