我贊成leeyc2法友所提，不過可不可以模擬世尊當時的情景，由老病死憂悲惱苦開始往前緣?吾生，宿命乎?神權乎?或是其他?
先回覆前文，抱歉!之前的舉例不夠縝密，感謝各位的指正。下面，是個人的一些想法，不對之處，請指正! wsykm法友:對於色、聲、香、味、所觸，並沒有斷絕的問題，只有攀不攀緣的舉動，攀緣─識就生起，不攀緣─識就消滅。而當你在「專注」做某件工作的時候，你只會生起所緣而生的識，這時，意沒有緣法，所以此時，意識是沒有生起;若你一邊工作，一邊思考某些事情，這不叫「專注」，而是「分心」─意緣法，意識生起。但是，分心的結果，通常都是事情不容易做好!甚至做錯!人也比較容易疲憊。
閉上眼睛，好像還會看到各種影像，和篩上耳朵之後，好像還會聽到聲音一樣，這是殘影、殘聲，它們不是屬於色塵、聲塵，而是法塵!而且，當你閉上眼睛時，你的眼睛已經不再緣色，前一眼識已滅，等待下一刻時，張開眼睛開始緣色，下一眼識才又生起!我們的六識，並非是你活著的時候，時時刻刻都一直生起而不滅，而是生滅不已!正如緣生偈所說:「依於因所生起的法，如來說也會依於因的滅而滅!」
假設，當張同學在座位上發呆，此時，你從他眼前走過，甚至發聲說話，他都沒有感覺。這是因為，張同學眼睛根本沒有緣色，耳朵根本沒有緣聲，所以他的眼識、耳識沒有生起，這就是視而不見，聽而不聞的原因。此時的張同學，正在意緣法，意識生起。若意識、意、法、觸四者再進一步緣起，那麼意觸所生的受、想、行都生起了。如果張同學看起好像在笑，那表示他的意識、意、法、意觸正在緣樂觸，以至於生樂受、樂想、樂行，........此時的張同學，正在貪著他的五蘊，而識當中，只有意識生起，並繼續蘊聚，融於識蘊體，而色中，也只有意根，隨意識緣起，並進行蘊聚，而受、想、行，亦如前述一樣，也在剎那剎那地蘊聚。但若此時，你把他叫醒，他則將再進入另一層次的五蘊聚 !
案例中，當日本海女，憋氣下海採物，此時，你能說她鼻識有生起嗎?還有，一位絕食者，滴水不沾，你能說他舌識有生起嗎?你五六個小時，沒吃沒喝，難道你的舌識有生起嗎?當你躺在舒服的躺椅上，閉上眼睛，仔細聆聽美妙的樂符，一副陶醉自得的樣子!這時，難道你一定要說他是，六根普緣，六識齊生嗎?大家應該都有坐過大型車的經驗，坐在椅子上，閉眼休息片刻，若有人走過來，對你說:別裝了!我知道你的眼識還在，你看得到我走過來。能這樣說嗎?
一般人，常常都會有一種想法:「此刻的我，六根具足，我同時擁有六識!」。曾經，我也看過有此主張的學說 ，他們認為，日常生活中，六識是同時生起的，而且是一直保持在生起的狀態下，他們認為:當你的眼睛去看外境時，你是以眼識為前導，意識在後為決策。會有此種想法，大都是因為忽略了「識是由根、塵緣生」的道理而引發的，當你的眼睛去看外境時，是眼緣色生眼識，三事合和生觸的過程，這當中，你的意未緣法塵，如何有意識生起呢?而且，既然緣生，也定會緣滅。例如，當你對一台超級跑車凝視五分鐘，並不代表同一眼識作用五分鐘，而是由剎那剎那間，無數的眼識起滅起滅，所串起。為什麼呢?當你觀看車子的A點時，A眼識生起，轉移視線換看B點時，A眼識消失，B眼識生起，看C點時，B眼識消失，C眼識生起，依此類推;其他識的運作，也是相同道理。況且，一個人少有六識同時運作的時候，大都是隨境依緣而起，也依緣而滅，不信，你可以自己直觀看看!
佛說的是“緣起”。“三世緣起”是後世論師的理解和解說；把“三世緣起”理解爲“三時緣起”，這種解說現在也是有爭議的。“于未來世能說正法，覺諸聲聞”，這是另一個問題的討論，不能作爲“三世緣起”就是“三時緣起”的確定依據。wuu12345 寫:另外，凡夫的三世緣起，這三世其實就是:前一刻的現在、現在、下一刻的現在而言，並非是隔一世代的意思，大家可以參考(雜阿含經)與(相應部)建山明法友問莊居士文:觀於"未來世能說正法，覺諸聲聞"的內容。
我們討論緣起法，總是加一個“時間軸”進去，有說是“三世緣起”，有說是“三時緣起”，或說“二世緣起”。俺覺得這樣來理解緣起法，是不是一個誤區？
俺覺得，緣起法說的是“生命如何而來、如何運作”的“邏輯法則”，時間關系不是緣起法的核心、關鍵。緣起支之間的關系是依缘而起的“邏輯關系”，不是時間關系。佛說“緣起法甚深”，俺現在對緣起法的理解，還只有這樣一個模糊的大概。仔細的討論，俺現在還不敢，呵。
緣起法義說(雜阿含經298)，你懂嗎? 雜阿含經298:
云何緣起法義說?
無明:不知前際、不知後際、不知前後際，不知於內、不知於外、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪無罪、習不習，若劣、若勝、染污、清淨，分別緣起，皆悉不知;於六觸入處，不如實覺知;於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥，是名無明。
行:身行、口行、意行。
識:六識身─眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。
名色:名，即四無色蘊─受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色，即四大、四大所造色。
六入處:六內入處─眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。
觸:六觸身─眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意處觸身。
受:謂三受─苦受、樂受、不苦不樂受。
愛:欲愛、色愛、無色愛。
取:四取─欲取、見取、戒禁取、我取。
有:欲有、色有、無色有。
生:彼彼眾生，彼彼身種類生，超越和合出生，得蘊、得界、得入處、得命根，是名為生。
老:髮白露頂，皮緩根熟，支弱背僂，垂頭呻吟，短氣前輸，拄杖而行，身體黧黑，四體斑駁，闇鈍垂熟，造行艱難贏劣，是名為老。
死:彼彼眾生，彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅，捨陰時到，是名為死。
以上是緣起法的義說，如果把它們連起來，不知有誰看得懂?看得懂的，功力極深，定是超凡入聖之人。
這就是流傳兩千年的聖典，無人敢改!也無人敢批!其結果，當然也無人因此而證果!
為何淪斯地步?我們還要依循它繼續前進?絕不!人生苦短，再過一些日子，可能就是黃土一杯!下次再見聖法是何世?是日已過，命亦隨減，大眾當勤精進，如救頭燃!
上述的義說，我以印順長老和水野弘元教授他們研究最早修多羅的方式來看，此篇義說是後世阿毗達摩論師所編，證據何再?證據就是:其內容充滿演繹、歸納、綜合等痕跡，就像大雜燴一般。就拿無明來說，從其內容你就可以看出當時的人對無明的解釋，是何其煩雜啊!行的解說:身行、口行、意行，中已含識，前文有説。至於名色，上述所說:名，即四無色蘊─受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色，即四大、四大所造色。各位可以看看，名與色兩者相加，不就是五蘊了嗎?識再去緣五蘊，而五蘊中已有識，受還再後頭，尚未為緣，且觸亦尚未緣起，觸緣起後才有受、想、行，如何於此當頭就已存在?各位不覺得奇怪嗎?「名色」決不是這樣解法!所謂禮失求諸野，那，義失求何方?..........
虽然经文洋洋洒洒记录了不知前后际、不知业报等充满论师口吻的分别广说，但事实上wuu12345 寫:
雜阿含經298:
云何緣起法義說?
無明:不知前際、不知後際、不知前後際，不知於內、不知於外、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪無罪、習不習，若劣、若勝、染污、清淨，分別緣起，皆悉不知;於六觸入處，不如實覺知;於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥，是名無明。
行:身行、口行、意行。
識:六識身─眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。
名色:名，即四無色蘊─受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色，即四大、四大所造色。
六入處:六內入處─眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。
觸:六觸身─眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意處觸身。
受:謂三受─苦受、樂受、不苦不樂受。
愛:欲愛、色愛、無色愛。
取:四取─欲取、見取、戒禁取、我取。
有:欲有、色有、無色有。
生:彼彼眾生，彼彼身種類生，超越和合出生，得蘊、得界、得入處、得命根，是名為生。
老:髮白露頂，皮緩根熟，支弱背僂，垂頭呻吟，短氣前輸，拄杖而行，身體黧黑，四體斑駁，闇鈍垂熟，造行艱難贏劣，是名為老。
死:彼彼眾生，彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅，捨陰時到，是名為死。
以上是緣起法的義說，如果把它們連起來，不知有誰看得懂?看得懂的，功力極深，定是超凡入聖之人。
這就是流傳兩千年的聖典，無人敢改!也無人敢批!其結果，當然也無人因此而證果!
為何淪斯地步?我們還要依循它繼續前進?絕不!人生苦短，再過一些日子，可能就是黃土一杯!下次再見聖法是何世?是日已過，命亦隨減，大眾當勤精進，如救頭燃!
上述的義說，我以印順長老和水野弘元教授他們研究最早修多羅的方式來看，此篇義說是後世阿毗達摩論師所編，證據何再?證據就是:其內容充滿演繹、歸納、綜合等痕跡，就像大雜燴一般。就拿無明來說，從其內容你就可以看出當時的人對無明的解釋，是何其煩雜啊!行的解說:身行、口行、意行，中已含識，前文有説。至於名色，上述所說:名，即四無色蘊─受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色，即四大、四大所造色。各位可以看看，名與色兩者相加，不就是五蘊了嗎?識再去緣五蘊，而五蘊中已有識，受還再後頭，尚未為緣，且觸亦尚未緣起，觸緣起後才有受、想、行，如何於此當頭就已存在?各位不覺得奇怪嗎?「名色」決不是這樣解法!所謂禮失求諸野，那，義失求何方?..........
无明可以很简洁地用‘不知四圣谛’来说明，在南传《相应部》同一经的经文中，对无明的
解说就只是简要的：于苦、集、灭、道的无知。節自法遵比丘尼《滅苦之道》
