別譯雜阿含經(第十一卷．209) 佛言。未修定慧。不得八道。peacecila 寫:有啊！只要「八正道」尚在，就有四種果位的聖者。
我們還是在學八正道啊！除非，我們學的不是八正道。
佛説長阿含經卷第二（二）
修戒獲定得大果報。修定獲智得大果報。修智心淨得等解脱。
盡於三漏。欲漏有漏無明漏。已得解脱生解脱智。
生死已盡梵行已立。所作已辦不受後有。
你說你在學八正道。但從這兩段經文看來，八正道並不是［學］來的。
「智慧」與「八正道」都是從修「定」得來的。
現在還有阿羅漢嗎？
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Re: 現在還有阿羅漢嗎？
請教,阿羅漢是否一定具有神通嗎?JackieChan 寫:我想問這個問題很久了，就是到底有沒有人看了漢譯版的《雜阿含經》而證果的？如果證果了，他們又在哪裡？怎麼尋找他們？
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Re: 現在還有阿羅漢嗎？
阿羅漢有基本的三明。wufu 寫:請教,阿羅漢是否一定具有神通嗎?
一、宿命明 明白自己或他人一切宿世的事。
二、天眼明 明白自己或他人一切未來世的事。
三、漏盡明 以聖智斷盡一切煩惱。
這基本的三明對我們凡夫來說，已算是神通力。
因為凡人無法明白自己和他人的過去和未來事
只要是阿羅漢，必定俱有三明
其他的神通力，應該就憑個自發展。否則目犍連不會有神通第一的稱號。
別譯雜阿含3經卷第五 (95)‧初誦第五
爾時世尊以偈答言
明知於三世。見人天惡趣
得盡於生死。并獲諸神通
心智得解脱。是謂爲三明
施彼得大果。是名勝福田
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下面就是被大家以訛傳訛的須深(蘇尸摩)故事
阿毘達磨大毘婆沙論
說一切有部發智大毘婆沙論 (卷第一百一十)
然佛有遍照護法天眼。恒觀世間誰能竊者。時有五百應真苾芻。蘇尸摩前自讚己德。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。蘇尸摩曰。仁等所證依何定耶。為初靜慮為乃至無所有處耶。諸苾芻言。我等所證皆不依彼。蘇尸摩言。若不依彼如何得證。諸苾芻曰。我等皆是慧解脫者。
慧解脫阿羅漢告訴須深：他們不依四禪。
許多不明佛法的人就開始以訛傳訛，說慧解脫阿羅漢完全沒有禪定能力。
試問，四禪是解脫境界嗎？....不是
既然四禪不是解脫境界，慧解脫阿羅漢當然不會說他們依四禪。
解脫阿羅漢入的禪定是：無所依止禪
雜阿含經卷第十七 (462)‧雜因誦第三品之五
若色界眾生。及住無色界
不識滅界者。還復受諸有
若斷於色界。不住無色界
滅界心解脱。永離於生死
別譯雜阿含經卷第八(151)
不依此世。不依他世。亦復不依日月星辰。
不依見聞。不依識識。不依智知。不依推求心識境界。
亦不依止覺知。獲得無所依止禪。
雜阿含經卷第四十七 (1266)
無所依者則不動搖。不動搖者得無趣向。無趣向者則有止息。
有止息故則不隨趣往來。不隨趣往來。則無未來出沒。
無未來出沒者則無生老病死憂悲惱苦。如是純大苦聚滅。
阿毘達磨大毘婆沙論
說一切有部發智大毘婆沙論 (卷第一百一十)
然佛有遍照護法天眼。恒觀世間誰能竊者。時有五百應真苾芻。蘇尸摩前自讚己德。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。蘇尸摩曰。仁等所證依何定耶。為初靜慮為乃至無所有處耶。諸苾芻言。我等所證皆不依彼。蘇尸摩言。若不依彼如何得證。諸苾芻曰。我等皆是慧解脫者。
慧解脫阿羅漢告訴須深：他們不依四禪。
許多不明佛法的人就開始以訛傳訛，說慧解脫阿羅漢完全沒有禪定能力。
試問，四禪是解脫境界嗎？....不是
既然四禪不是解脫境界，慧解脫阿羅漢當然不會說他們依四禪。
解脫阿羅漢入的禪定是：無所依止禪
雜阿含經卷第十七 (462)‧雜因誦第三品之五
若色界眾生。及住無色界
不識滅界者。還復受諸有
若斷於色界。不住無色界
滅界心解脱。永離於生死
別譯雜阿含經卷第八(151)
不依此世。不依他世。亦復不依日月星辰。
不依見聞。不依識識。不依智知。不依推求心識境界。
亦不依止覺知。獲得無所依止禪。
雜阿含經卷第四十七 (1266)
無所依者則不動搖。不動搖者得無趣向。無趣向者則有止息。
有止息故則不隨趣往來。不隨趣往來。則無未來出沒。
無未來出沒者則無生老病死憂悲惱苦。如是純大苦聚滅。
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以上是先前的討論，可以參考一下。
一、《阿毘達磨大毘婆沙論》裡面是說慧解脫阿羅漢不依四禪而解脫，沒有什麼「入無所依止禪」的說法，書上沒寫的，最好不要自己亂加。
二、《雜阿含經 462》裡，不住無色界跟「阿羅漢入無所依止禪」有什麼因果關係？經典沒寫的你又亂加了。
三、《別譯雜阿含經151》是給「所有學習佛法禪修者」的指導原則，哪裡是阿羅漢專屬？而且還有個無所依止禪只有阿羅漢可以入？經文沒說的不能自己加啊。不然阿羅漢不受後有，你是不是也要說，阿羅漢「入不受後有定」？
看看經文結尾是什麼。「大迦旃延。遠塵離垢。得法眼淨。薄迦梨比丘。煩惱永滅。不受後生。盡諸有結。」。一個證初果，一個證四果阿羅漢。這經文有說這兩位比丘修不同禪法、有不同的定嗎？詳細說法另一個主題我有解釋，有興趣可以參考。
四、《雜阿含經1266》裡是說，十八界非我、不異我、不相在，所以不會依止十八界，什麼地方說阿羅漢入無所依止禪？
不管經文原意如何，只找類似的語句來牽強附會自己的看法，對學佛法沒有什麼幫助。尤其是這種跟自己理論八竿子打不著的經文也能扯在一塊，這也扯太遠了。
以上是先前的討論，可以參考一下。
一、《阿毘達磨大毘婆沙論》裡面是說慧解脫阿羅漢不依四禪而解脫，沒有什麼「入無所依止禪」的說法，書上沒寫的，最好不要自己亂加。
二、《雜阿含經 462》裡，不住無色界跟「阿羅漢入無所依止禪」有什麼因果關係？經典沒寫的你又亂加了。
三、《別譯雜阿含經151》是給「所有學習佛法禪修者」的指導原則，哪裡是阿羅漢專屬？而且還有個無所依止禪只有阿羅漢可以入？經文沒說的不能自己加啊。不然阿羅漢不受後有，你是不是也要說，阿羅漢「入不受後有定」？
看看經文結尾是什麼。「大迦旃延。遠塵離垢。得法眼淨。薄迦梨比丘。煩惱永滅。不受後生。盡諸有結。」。一個證初果，一個證四果阿羅漢。這經文有說這兩位比丘修不同禪法、有不同的定嗎？詳細說法另一個主題我有解釋，有興趣可以參考。
四、《雜阿含經1266》裡是說，十八界非我、不異我、不相在，所以不會依止十八界，什麼地方說阿羅漢入無所依止禪？
不管經文原意如何，只找類似的語句來牽強附會自己的看法，對學佛法沒有什麼幫助。尤其是這種跟自己理論八竿子打不著的經文也能扯在一塊，這也扯太遠了。
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