六入處觀察心得

[freshman]

云何為第一義空經？
　　諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。
　　耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。
　　俗數法者，謂：此有故，彼有；此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。
　　又復，此無故，彼無；此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，乃至純大苦聚滅。
　　比丘！是名第一義空法經。

綜上所訴，面對上面的經文，結合自己的佛學體系，我個人認為：

在“除俗數法”之前，是佛所說，從“除俗數法”開始，是後人在傳頌的過程中開始加上自己的理解了。

[Mahanama]

『除俗數法』是指出人們習以為常，用種種名相，敘述生命現象，例如我看見、我傾聽．．．等等。究其實際，眾生百態，不過是根塵交織，因緣和合

[freshman]

六根中的『意』要如何觀察？

這個問題，如果是從理論上來探討的話，下面這個鏈接比較完整（我臨時在網上找的：）
http://www.ebusa.org.tw/?p=1408

在實際修時，我是先修身入處，耳入處，最後才是意入處。並且，這個意入處，包括了前五個之外的，起心動念的一切所能覺知到的東西。比如：想和思考。

[freshman]

『除俗數法』是指出人們習以為常，用種種名相，敘述生命現象，例如我看見、我傾聽．．．等等。究其實際，眾生百態，不過是根塵交織，因緣和合

如果這樣理解，那末，下面這段就說不通了：

俗數法者，謂：此有故，彼有；此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。
　　又復，此無故，彼無；此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，乃至純大苦聚滅。

[freshman]

『除俗數法』是指出人們習以為常，用種種名相，敘述生命現象，例如我看見、我傾聽．．．等等。究其實際，眾生百態，不過是根塵交織，因緣和合

如果這樣理解，那末，下面這段就說不通了：

俗數法者，謂：此有故，彼有；此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。
　　又復，此無故，彼無；此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，乃至純大苦聚滅。

總之，要和十二緣起切割開來。

[hpur]

個人如此看：
　　諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅；除俗數法。
　　
　　俗數法者，謂：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。
　　

[freshman]

如果這樣理解，那末，下面這段就說不通了：

俗數法者，謂：此有故，彼有；此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。
　　又復，此無故，彼無；此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，乃至純大苦聚滅。

總之，要和十二緣起切割開來。

還有壹種可能性，就是：

“俗數法”就是壹種放之四海而普遍實用的因緣法則----此有故，彼有；此起故，彼起。而“十二緣起”是專指“無明、、、、”等等。

那麽，十二緣起就是“俗數法”當中的壹個特例了。

[freshman]

還有壹種可能性，就是：

“俗數法”就是壹種放之四海而普遍實用的因緣法則----此有故，彼有；此起故，彼起。

如果觀這種因緣法成立的話，那麽，大乘所鼓吹的“不光要破人空，還要破法空”就是可以成立的了。:lol:

[freshman]

稱我法友即可，稱『前輩』不敢當！我只是正在學習依『因緣法』來觀察世間法中，還說不上了解，但根您一樣，也是因為依著『因緣法』來觀察才開始對無常和苦有一些實用的認識。

如果觀這種因緣法成立的話，那麽，大乘所鼓吹的“不光要破人空，還要破法空”就是可以成立的了。:lol:

大乘的出現不時偶然的啊！

[sunrise]

大家真的都同意這種說法嗎?佛陀講[集][滅]是這樣說的嗎?想想看在哪些書提到[眼生時無有來處,滅時無有去處]這樣的觀念啊?

『眼生時，無有來處，滅時無有去處』說的是視覺的作用純屬因緣和合的現象。

眼生時無有來處：眼生時不從東方來，亦不從上下中南西北方來。
滅時亦無去處：眼滅時不從東方去，亦不從上下中南西北方去。

阿含經中有提到這樣的觀念，佛陀用火作譬喻。