內觀（2）

[peacecila]

ps2國外人士之中也有深入研究雜阿含的,..而一些所謂的大乘出家人對南傳禪法的的認識和實修經驗,可能遠遠超過我們的想像

如果認為這個PS2的說法是真的，那麼就會形成「直接性的矛盾」。有點類似的說法是：一位精通原始佛法與四念住的「基督徒」。

其實很早以前就發現很多教外人士去參加內觀，但是禪修結束後，一樣還是教外人士。但是，這種現象即使是在教內，也是一樣的情況，所謂的「三結」未破之前，迷惘的依舊迷惘。由於這樣的緣故，所以也不反對任任人去接觸內觀禪修，畢竟佛法的學習是一趟很長的旅程。

[shanguan]

如果經典上的都搞不清楚，不是經典上的馬哈西的修法還有什麽好學的？

[freshman]

馬哈西的禪法非常殊勝。個人認為是證道者流傳下來的“身傳”之法。有誌解脫者當深研之。:)

[shanguan]

哪個大乘宗派的信徒不說自己的宗派好的？

[leeyc2]

希拉,我主要是針對南傳禪法的認識和實修說的,可沒有說他們ㄧ定是精通原始佛法與四念住喔;說實話,若沒有真正的善知識指導,也沒有接觸任何南傳的禪法,光憑著讀阿含經,又有多少位以原始佛法自居的人能真正精通四念處呢?

我們總不能只因學習了雜阿含經.相應部,而且發現到南傳禪法有些缺漏,就真的以為我們ㄧ定比他們更懂禪修吧?

[freshman]

有關身念處，南傳的大念處經（長部22經）一開始就是念住於呼吸，而北傳的念處經（中阿含98經）則是先念住於行、住、坐、臥。它們誰說得對？理由何在？

個人認為，一般地來說，對於一個沒有什麽基礎的人來說，應該是先念住於行、住、坐、臥。

這裏面的原因可以談得很深。簡單地說，

１）這樣容易上路。
２）不容易出偏差。

先說１），“行、住、坐、臥”比“呼吸”來的顯著，容易把握。很多人一開始，觀不到呼吸。

再說２），如果一開始觀呼吸，教的人教得沒有錯，學的人卻學成了“想呼吸”或者是“控制呼吸”。偏差出的厲害的，會出禪病。偏差出的不厲害的，會變成了“修止”，從而不得要領，最後，又弄出來個“止、觀”分離。

[sunrise]

動中禪還有傳承？

我沒有說一定要用觀呼吸來修，而是個別的方法只能適合他自己，並不一定適合別人，所以不能用來進行有組織的廣泛的教授。

組織這種東西是世間常法，沒有組織就不會有任何團體，舉凡國家、公司、學校、家庭等都是組織。僧團也是組織，僧人住世的目的之一就是要教化世間、利益世間，僧人若不教化世間、利益世間，那僧寶恐怕就要斷種了。

按照你的概念，大概學校的老師不可以任何教任何學生，因為老師所學只適合他自己，不一定適合別人。其實四念住在人與人之間有很大的共通性，而且也很適合任何有興趣的人來學習，學不會或覺得不適合，那也無所謂，可以再找別的,，我們從出生到現在都不知嚐試了多少次的學習又放棄，那花點時間接觸新的禪修方法又有何不可，尤其像你這種腦袋轉得快的人，應是更喜歡發覺及探險才是。

你應當轉變念頭，把不適合所有人改成或許適合我及一些人。

動中禪當然有傳承，你常談因緣，但卻只用在紙上。
這是動中禪的網站自己去看。

[shanguan]

學校裏的老師教學生是有教學大綱的，如果脫離了大綱亂教，那學生可畢不了業的。

你那個網站我看了：

一九五七年，隆波田年近四十六，離開了家並下定決心若不找到真理，就不回家。他來到了農蓋省的摩尼光寺練習一種簡單的肢體動作，但是他不像別人在心中默念「動　停」，只是覺知身心的動作。幾天襄，也就是一九五七年泰國舊曆八月十一日的早晨，他的心已完全到達了苦滅，不需要任何傳統的儀式或老師。

所以得出的結論是：動中禪沒有傳承，是隆波田自己創立的。

另外根據解悟的意思，看來是參加内觀禪是錯了，因爲“學的人卻學成了“想呼吸”或者是“控制呼吸”。偏差出的厲害的，會出禪病。偏差出的不厲害的，會變成了“修止”，從而不得要領，最後，又弄出來個“止、觀”分離。”

[peacecila]

希拉,我主要是針對南傳禪法的認識和實修說的,可沒有說他們ㄧ定是精通原始佛法與四念住喔;說實話,若沒有真正的善知識指導,也沒有接觸任何南傳的禪法,光憑著讀阿含經,又有多少位以原始佛法自居的人能真正精通四念處呢?

要注意語言是否與現實配合的問題，想點明的主要是這麼一點，如果不配合就要想清楚為何會如此？舉例只是為了說明狀況而已，而且這例子還真有其人，前一陣子還有人在問他的書是怎麼回事呢？

[peacecila]

個人舉的這個例子則是看書自學的人，後來就自稱是「阿羅漢」。所以，看書自己「閉門造車」修行，個人也不是很認同，實際上也不乏失敗改教的例子。