正法住世五百年；聲聞不存在嗎？
試問諸君從何得知佛法僧的存在？
無論從經典獲知或從教團上座受知皆是聲聞
阿羅漢已不存在之說‧唯有已證阿羅漢果才能證知
不具此條件，妄說阿羅漢已不存在那是自我意識的的看法，
只要依佛制具足出家受戒同住四人起即是僧團，
一不依止佛教教團，二不思維辨別實踐的人，三寶、正見、正法、正果絕不可在其面前出現。
住世多久與否，那是妄計；佛指導解脫之道果永遠存在‧不曾斷滅過，但問自己心態對於佛法概念是否正確，
何謂 正法唯住五百年？
我的意思很清楚：正法住世五百年也好，一千年也罷，都如同長阿含遊行經（南傳大般涅槃經）中的佛陀可受請而住世一劫一樣，只是印度傳統宗教文學的手法，不能一昧的依文解義，否則女眾出家時，佛陀已經預言正法住世僅有五百年，後來在最後遊化途中又稱如來可以受請住世一劫、利益人天云云，即屬妄語。Honesty 寫:就算沒有女眾，正法多住世五百年，還是已經消逝了呀，因此主張：正法已滅的人，卻不一定主張正法消逝是女眾出家害的？這當中邏輯很清楚，請勿以偏蓋全誤導法友。
男尊女卑幾乎是所有偉大的古文明的共同特徵，印度也不例外。在欲界人間，大多數男人會憐香惜玉，甚至會拜倒在石榴裙下，但女人出了家，即使梵行清淨，要男人向她們下跪頂禮也是很為難的。因此，女眾出家無可避免會使在家人對僧團的恭敬受到減損，進而影響佛法的弘傳。在原始聖典中，比丘尼向在家人說法的記載少之又少，可為證明。這就帶來一項隱憂：僧團的女眾越多，在家人就對僧團越疏遠，也越不恭敬，佛法也就更容易隱沒滅失。
正法住世五百年的記載，正是對這項隱憂所提出的警語，也是對佛教徒的教誡，只不過它是以文學手法表現。印度文化就是如此，好比律藏裡也有記載佛陀在野外坐禪時，龍王盤繞佛身七匝，又以張開的頭頸為佛遮雨，也是用象徵式語言敘述某事件，其中另有寓意，斷不可依文解義，自誤誤人。
你把幾位盛名久著的大師都批了，現在卻稱自己無德無能，這樣的說詞會不會顯得不夠正直與誠善？別人縱然想聽你的勸告，轉個方向去追尋正法，也無能為力，因為你只是一昧的在破，卻無絲毫的立，不但你批那幾位禪修大師的部分，迄未提出任何論據（你自承不想說），即使你自己創設出來的名詞，要你給它下個定義，也是難乎其難啊。Honesty 寫:四聖諦正法義本來就難知難遇，正法的傳承也不是經常出現在世間，善男子善女人若有心追求的，末學當然很願意幫忙去追尋線索與挖掘遺跡，但是說真的末學能做的很有限，末學畢竟無德無能。至於那些沒有辦法走入，也無心無力再去追尋正法的人，末學建議倒是可以考慮去做做慈善功德，佛陀時代有很多居士出家後，學法無果，也有思悔欲退的想要回俗家作功德佈施，在佛陀身邊尚且如此，更何況是現代很多法友修了很久所謂的禪修，找了很多大師，弄得身心俱疲，也不得其門而入，更不想聽末學的勸告轉個方向去追尋正法的，那不如在日常生活中持守五戒之餘就去做做慈善功德吧，這種建議是末學很誠懇的建議，將來持戒行善升天也是很好的歸處呀，天上也還有正法，把握難得的人生可以做很多很好的事情，非要現實符合你的期待，畢竟不可能呀，知道末學以前求法追尋過程的人，當更能體會其中的轉折，心念不轉徒然在此浪費大好的人生時光，內心也不見得能提升勝進，不如轉個方向人生就會更快樂，說不定柳暗花明反而能有所得。
對於那些大師，末學只是說出如法判斷的知見與疑問，給法友自行參判斷考，並沒有任何點名批判與攻擊其法義，法友言重了。至於在末學心中，自知與古往今來無數的偉大的聖弟子相比，末學的確是無德無能，當看的越清楚，就越感到慚愧。Mahanama 寫: 你把幾位盛名久著的大師都批了，現在卻稱自己無德無能，這樣的說詞會不會顯得不夠正直與誠善？
末學努力去試圖幫助法友建立正確的知見，"正見"是大多數的法友最容易忽視也最應該重視的東西，由法友你提出這樣的質疑，可以明顯看出，根本的問題還是在法友你的自身，不把正確知見當成應該追尋的要點，末學明明很努力，你卻看不見，這就是彼此見解上的落差，末學只能說無奈與遺憾。Mahanama 寫: 別人縱然想聽你的勸告，轉個方向去追尋正法，也無能為力，因為你只是一昧的在破，卻無絲毫的立
末學無須提出任何法義的批判與攻擊，這樣做也沒任何效果，你的要求與質疑，那僅僅只是你個人討論上的需要與希望，末學無需配合你的需要與希望演出呀，末學只做自己認為該做的事情，至於結果如何網站上的法友各自了然於心，末學只需要從正確知見上幫法友建立與修正，知見確立了之後法友們自然能夠自行判斷，也能夠自行知道末學所表達的意思，知見上無法接受的，自然無須多言爭吵，因為沒有意義，這部分末學已經一再的說的很清楚了，因為末學如果從法義的是是非非邏輯批判上來著手，那是沒完沒了的，當初部派就是這樣沉淪的，你自己犯了跟部派同樣錯誤，請勿一再要求末學跟隨你犯同樣的錯誤呀。Mahanama 寫: 不但你批那幾位禪修大師的部分，迄未提出任何論據（你自承不想說），即使你自己創設出來的名詞，要你給它下個定義，也是難乎其難啊。
比丘勤修習，觀察此陰身
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
你雖然沒有在文章中點名批判，但你的文章卻是在回應其他法友討論有關葛印卡、馬哈希法師等人的教導。如果你不是在批判他們，難道你是在無的放矢？Honesty 寫:對於那些大師，末學只是說出如法判斷的知見與疑問，給法友自行參判斷考，並沒有任何點名批判與攻擊其法義，法友言重了。至於在末學心中，自知與古往今來無數的偉大的聖弟子相比，末學的確是無德無能，當看的越清楚，就越感到慚愧。
Mahanama 寫: 別人縱然想聽你的勸告，轉個方向去追尋正法，也無能為力，因為你只是一昧的在破，卻無絲毫的立
幫助其他法友建立正知見是好事，我本應隨喜讚歎，只可惜你口惠而實不至，一面把當代幾位大師批了，同時卻沒有給這裡的法友絲毫有實益的東西。Honesty 寫:末學努力去試圖幫助法友建立正確的知見，"正見"是大多數的法友最容易忽視也最應該重視的東西，由法友你提出這樣的質疑，可以明顯看出，根本的問題還是在法友你的自身，不把正確知見當成應該追尋的要點，末學明明很努力，你卻看不見，這就是彼此見解上的落差，末學只能說無奈與遺憾。
Mahanama 寫: 不但你批那幾位禪修大師的部分，迄未提出任何論據（你自承不想說），即使你自己創設出來的名詞，要你給它下個定義，也是難乎其難啊。
這裡本來就不是舞台或攝影棚，我也沒要你配合演出。這裡是討論區，共說共論中你提出的名詞涵意不清，你本來就有義務把它講明白。絮絮叨叨說一大堆離題的話，有失正直與誠善。Honesty 寫:末學無須提出任何法義的批判與攻擊，這樣做也沒任何效果，你的要求與質疑，那僅僅只是你個人討論上的需要與希望，末學無需配合你的需要與希望演出呀，末學只做自己認為該做的事情，至於結果如何網站上的法友各自了然於心，末學只需要從正確知見上幫法友建立與修正，知見確立了之後法友們自然能夠自行判斷，也能夠自行知道末學所表達的意思，知見上無法接受的，自然無須多言爭吵，因為沒有意義，這部分末學已經一再的說的很清楚了，因為末學如果從法義的是是非非邏輯批判上來著手，那是沒完沒了的，當初部派就是這樣沉淪的，你自己犯了跟部派同樣錯誤，請勿一再要求末學跟隨你犯同樣的錯誤呀。
禮貌上己呢！這裡先告個罪，先生想幫人建立正見，請問是誰認可先生的知見，是佛教教團？還是先生自己呢？論斷他人；先提出具體事實定義分圍，而不該是常篇大論論斷，後卻用默然唐塞討論，
讓人更對先生的正法，產生執疑與檢測，當初佛陀成道說法也經常被檢測，這不是挑釁先生，只是想釐清先生論斷主要依據，解行二門懇請賜教！
先生說兩千年來的確有很少數的修行者證得果位，因為這些行者修有部份的獨覺根力，既是獨覺那就非聲聞；也無需聞思佛陀法教；即非佛門，何以論斷佛門正法已滅，，
請問先生是獨覺還是聲聞，這兩種不同體系定義是很清楚的。只用世智聰辨去讀經，學四念處然稱獨覺根力，如此混雜不清，又有何能力幫助他人建立正確知見。
讓人更對先生的正法，產生執疑與檢測，當初佛陀成道說法也經常被檢測，這不是挑釁先生，只是想釐清先生論斷主要依據，解行二門懇請賜教！
先生說兩千年來的確有很少數的修行者證得果位，因為這些行者修有部份的獨覺根力，既是獨覺那就非聲聞；也無需聞思佛陀法教；即非佛門，何以論斷佛門正法已滅，，
請問先生是獨覺還是聲聞，這兩種不同體系定義是很清楚的。只用世智聰辨去讀經，學四念處然稱獨覺根力，如此混雜不清，又有何能力幫助他人建立正確知見。