台灣原始佛教協會

freshman 寫:在批判大乘前，自己最好是真正讀懂了“中觀”和“唯識”之後。因爲只有先了解才能超越。

大乘的各種理論，無論如何矯飾，都在六十二見之中（請參閱長阿含21經、長部第一經）

Mahanama 寫:

freshman 寫:在批判大乘前，自己最好是真正讀懂了“中觀”和“唯識”之後。因爲只有先了解才能超越。

大乘的各種理論，無論如何矯飾，都在六十二見之中（請參閱長阿含21經、長部第一經）

長部第一經，本人是讀過的，甚至可以說是花了一點時間仔細研究過的。

可以說，本人從中獲益匪淺，對于世間的“有見”、“無見”和“邊見”等等的去除是非常有用的。我想您也知道我的意思。從這裏起步，可以突破“無明”的第一關而看到第一步的實相，也是觀“五蘊”的第一步。但是，根據本人的了解，對于“唯識”來講，“唯識”學有它自己的一套精細的理論來做“觀”，不再在“六十二見之中”了。

唯識其實是一種『半常半無常論』，而且它一點也不新鮮，佛時的嗏帝比丘就是唯識宗的祖師爺（中阿含201經）

freshman 寫:長部第一經，本人是讀過的，甚至可以說是花了一點時間仔細研究過的。．．．對于世間的“有見”、“無見”和“邊見”等等的去除是非常有用的。我想您也知道我的意思。從這裏起步，可以突破“無明”的第一關而看到第一步的實相，也是觀“五蘊”的第一步。

梵網六十二見經之旨在破斥邪見，不在突破什麼『無明』或看到什麼『實相』。不只唯識，其他諸如煩惱即菩提、世間即涅槃．．．這些大乘知見，都出離不了六十二見。

Mahanama 寫:梵網六十二見經之旨在破斥邪見，不在突破什麼『無明』或看到什麼『實相』。

那麽，您還沒有完全理解我的意思，或者說，您還沒有從《長部第一經》中讀出，本人所理解的含義。有興趣的話可以參照“（一○六）中阿含因品想經、（九六一）佛不答:有我無我經”細細參究。

Mahanama 寫:佛教沒有『同一顆心』的說法，而且識有緣則生，無緣則滅；緣眼色生識，生識已，說『眼識』．．．耳、鼻、舌、身、意，亦如是說（請參閱中阿含201經）

如果不是同一顆心或識，
難道你是眼識、耳識、鼻識、舌識、
身識、意識　將各自修證成六個佛嗎？

Mahanama 寫:唯識其實是一種『半常半無常論』，而且它一點也不新鮮，佛時的嗏帝比丘就是唯識宗的祖師爺（中阿含201經）

(半常半無常) 這是讀者個人讀後的見解。

這不是唯識學本身自有的見解。

wolfgang 寫:如果不是同一顆心或識，
難道你是眼識、耳識、鼻識、舌識、
身識、意識　將各自修證成六個佛嗎？

不止六個，應該是十二個。你把眼、耳、鼻、舌、身、意忘了。

wolfgang 寫:如果不是同一顆心或識，
難道你是眼識、耳識、鼻識、舌識、
身識、意識　將各自修證成六個佛嗎？

(五八）
佛告比丘。非五陰即受。亦非五陰異受。能於彼有欲貪者。是五受陰。....

非即非異..不即不離..是不是等於不一不異個人不予置評

wolfgang 寫:

Mahanama 寫:佛教沒有『同一顆心』的說法，而且識有緣則生，無緣則滅；緣眼色生識，生識已，說『眼識』．．．耳、鼻、舌、身、意，亦如是說（請參閱中阿含201經）

如果不是同一顆心或識，
難道你是眼識、耳識、鼻識、舌識、
身識、意識　將各自修證成六個佛嗎？

的确是没有同一顆心或識

識是变化的，他们有如种子，小动物，人们因贪镇痴把他们养大
，大到不能控制，最后被这种动力拉向轮回

十二緣起是生死的连锁反应，生死解脱就是下功夫把某些重要的关键处斩断！
功夫就是四圣谛中的八正道，四念处