先有識身，還是先有色身？
當初只是想解釋「身（kaya）」，具有複數的意思，希望在解釋的時候，能想到一個一般人都能立即明白的解釋方式，才臨時想到英語的複數用法，倒真的是忘了巴利文名詞自有其複數的變化形式。麻煩請看過文章的人，記得它的複數意義，不要理會後面所提到的英語文法。kantoku 寫:前半句正確,後半句是希拉亂講的(所謂kaya等於英語的s云云),請勿以訛傳訛.Dogbert 寫:
兩者唯一的不同就是識身是指識的集合體，說白話點就是識的複數表示法。
集合名詞複合字歸集合名詞複合字,複數變化歸複數變化,何必附會混為一談.
(希望不會越描越黑)
當初所寫的如下：
「身」（kāya），有積聚，「集合」之義；「集合」，即附加語尾，表複數詞，如六識身。
ps：
稍微解釋一下，這裏的「身」是印度語言表達複數名詞的語法習慣，複數的集合名詞會加上「身」這一個附加語尾來表達，譬如，「六識」是指「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」的集合，由於是「複數」形態，就說是「六識身」，這用法應該類似於英文的複數名詞加個「s」或「es」的用法。當初的譯師為什麼會這樣直接翻過來，大概有他自己的看法，但是中文並沒有這樣的複數習慣用法，反而容易造成讀者閱讀上的誤解與理解上的困擾。
對這個文法解釋有點印象，但卻想不起來以前曾在那本書讀到這個文法的相關解釋？網路是在這裏找到的：http://www.awker.com/hongshi/mag/68/68-4.htm
阿含定慧二學之「綜合說」與「分別論」 註釋36
這樣的說法，並沒有根據，應該屬於個人的看法。shanguan 寫: 意根就是指十二因緣裏的結生 識
這裏面，都有「色身」參與其中，如果是一般認為具有「色身」的眾生，反而都符合其中的說法，但如果「無色界」眾生就像字面的解釋那樣是「沒有色身」的話，就會逸出於「緣起法」的範圍。shanguan 寫:
這是一期輪回的一個開始，並沒有說有一個不變的意根延續在輪回裏。
識緣名色是從最廣的三界範圍來説的，不然說識緣名的話，慾界色界上又說不通了。識緣名色並非說識必須緣名色，而是説識可以緣名和色或者只緣名。
這個道理和前後的緣法是一樣的，比如無明所緣的行並非必定是全部的三業，名色所緣的六入也並非必須是六根的全部，觸緣的受也並非是三受都要有，因爲苦受和樂受是不能同時存在的。
有一個比較有意思的資料，是緣起法解釋何謂「生」與「死」的時候提到：
「云何為生。若彼彼眾生。彼彼身種類一生。超越和合出生。得陰．得界．得入處．得命根。是名為生。」
「云何為死。彼彼眾生。彼彼種類沒．遷移．身壞．壽盡．火離．命滅。捨陰時到。是名為死。」
只是「生」與「死」的釋義之中，有些意思個人也不是很確定它到底在說些什麼……？
另外，「老」的釋義，倒真的完全像是在說明人類一樣：
「
云何為老。若髮白露頂。皮緩根熟。支弱背僂。垂頭呻吟。短氣前輸。柱杖而行。身體黧黑。四體班駮。闇鈍垂熟。造行艱難羸劣。
」
所以，也有些人認為，這「十二緣起」只限於說明「人類」。如果真的是如此，反而倒是單純。人類自己修人類的「緣起法」，無須費心去探討其他眾生到底是怎麼個情況，換言之，也不必要為了「解脫」，而多費工夫去要求自己一定要明白「無色界」眾生是怎麼樣情況，畢竟「正觀(正見)」是建立在自己身心變化無常的實際觀照，解脫也因此而解脫，「正見」的生起這方面與「無色界」眾生無涉。