如我前面所提「這裡的根一字，也通常會被錯誤的理解為器官或精神對象（被錯誤的理解也是巴利文協會指出的）」，因為，根的原本意義依據巴利文協會，是：(a)能力、功能；(b)種類、特徵、確定原則、符號、標誌；(c)原則、控制、力量；(e)範疇。換言之，六根是名或色法無關只與功能或機能有關，這也說明了經文不對六根做名或色法的分類原因，不對題目呀。根用能力來解釋我是認同的，只是這個能力有時會跟四大所造的器官有直接關係，那麼說補充說明它是色法也沒問題，只是不要忘了根的原本意義。
現在補充不能斷言說雜阿含322經是錯的原因。此外，很多法友，沒看完南傳的論，隨便抓一段論的文章，便說意根是名法，實在很難溝通。個人只能說獨立談「心意識是非色」，這還算可同意的（就算是後面多加一句心意識是心、心所法），因為，把心意識當成心，本來就是談心法（注意，不是名法）。
另外，如前所談，由於「意」的法義是很複雜的，而且南傳是多方面及角度來談此字的，大的項目便有意界、意門、意處、意根，此處，不做細論（南傳也有分岐），個人介紹各位看一下當代出於分說部傳承的 Ven. Bhikkhu Bodhi 之講解，來摘要與釐清。詳：《正見經》中十二支緣起。收錄在：《非常 重要 正見經》一書中，香光莊嚴雜誌出版社，民國九十五年九月。
1. 基於以上的探討，可以知道「六處」是依賴「名色」而生起的。.....以胚胎發展來看：意處以色法為緣....；以分析角度來看：意處以名法為緣。....P.50
2.第一部分是「名」。名為心理的活動，分為最基本的五個活動：受、想、思、觸、作意。....P.48
3. 在經的文獻中未記載「名法」包含「識」，可能是因為「名法」在緣起脈絡中總是以「識」是「名色」的緣而被說明。因此，「名法」不包含「識」。P.49
4. 「根」就是「處」。P.46
5. 什麼是「意處」？前五處的作用就如一扇門或基礎，能讓認識作用產生，而「意處」是一種特定的心理狀態，能
作為生起六種意識心的基礎。我必須強調「意處」不是什麼物質性能讓心生起的東西，不是物質或色法。後來的佛教文獻中，有個名詞叫作「心所依處」，但這不是「意處」。「意處」可說是一種功能，讓意識心生起的「門」。P.30
最後，個人再次想說的是「意處」雖然是一種特定的心理狀態，但不能直接定義為名法。這個結論，也是由根（或處）的原本意義來看，換言之，也說明雜阿含322經（或六處相關經文）中為何為不直接點名意處（意根）是名法之主要原因。
