感謝法友的善意指點！
通過安般念及四念處的修習，內心的不安已基本平靜，謝謝關心！
基於輪回觀對佛法的重要性，本人始終堅持肯定證實輪回或者理解輪回的必要性，即使要時間等待、即使會引來心中不安。
怎樣理解輪回？
potato 寫:（第3頁）當由境緣生起的觸、受比較弱時，例如休息時坐着、站着，簡單地散步、走路時，乘車時坐着、站着，仍然可以修習安那般那念。wuu12345 寫:而在安那般那念中，雙眼是緊閉著，所以除了呼吸之外，其他都是靠冥想的方式進行，如觀受，如觀心，如觀法等，於現實中，一旦遇到境緣，是否也能像冥想中所思一樣自如？
當由境緣生起的觸、受比較強時，則觀察由境緣生起的觸、受、想。
改正一下：在日常的境緣，應當如《大念處經》說的那樣修習：“諸比丘！比丘行往或歸來時，以正知而行。前瞻或旁觀時，以正知而行。屈伸肢體時，以正知而行。著袈裟、持衣缽時，以正知而行。飲食、咀嚼、嘗味時，以正知而行。大小便利時，以正知而行。于行、住、坐、臥、醒、語、默時，亦以正知而行。……”
輪回即是生命現象的集起。法友在想當生命結束，色身散壞時，生命怎樣相續的問題。
其實這是身見在作怪，和闡陀尊者在未見法前的問題一樣：
‘我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。此中雲何有我，而言如是知、如是見，是名見法？’《雜阿含262經》。
生命現象確實存在，但它的本質是‘如實正觀世間集者，則不生世間無見。如實正觀世間滅，則不生世間有見’。
凡夫不能如實知這些生命現象無我的本質，執取這些虛妄的現象當著真實。所以就會有這樣的問題‘既然無我，怎麽輪回的疑惑’。
再看《雜阿含42經》‘名色集是識集，如是識集如實知。雲何識滅如實知？名色滅是識滅，如是識滅如實知。’
法友不用思維當色身散壞時，生命怎樣相續。只要有識集起的因緣，生命必然相續不斷。
那麽怎樣解脫呢，就在於舍斷令識集起的因緣-----欲貪。
這就是《雜阿含64經》中所說的：
‘離色界貪已。於色意生縛亦斷。於色意生縛斷已。識攀緣亦斷。識不復住。無復增進廣大生長。受．想．行界離貪已。於受．想．行意生縛亦斷。受．想．行意生縛斷已。攀緣亦斷。識無所住。無復增進廣大生長。識無所住故不增長。不增長故無所為作。無所為作故則住。住故知足。知足故解脫。解脫故於諸世間都無所取。無所取故無所著。無所著故自覺涅盤。’
其實這是身見在作怪，和闡陀尊者在未見法前的問題一樣：
‘我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。此中雲何有我，而言如是知、如是見，是名見法？’《雜阿含262經》。
生命現象確實存在，但它的本質是‘如實正觀世間集者，則不生世間無見。如實正觀世間滅，則不生世間有見’。
凡夫不能如實知這些生命現象無我的本質，執取這些虛妄的現象當著真實。所以就會有這樣的問題‘既然無我，怎麽輪回的疑惑’。
再看《雜阿含42經》‘名色集是識集，如是識集如實知。雲何識滅如實知？名色滅是識滅，如是識滅如實知。’
法友不用思維當色身散壞時，生命怎樣相續。只要有識集起的因緣，生命必然相續不斷。
那麽怎樣解脫呢，就在於舍斷令識集起的因緣-----欲貪。
這就是《雜阿含64經》中所說的：
‘離色界貪已。於色意生縛亦斷。於色意生縛斷已。識攀緣亦斷。識不復住。無復增進廣大生長。受．想．行界離貪已。於受．想．行意生縛亦斷。受．想．行意生縛斷已。攀緣亦斷。識無所住。無復增進廣大生長。識無所住故不增長。不增長故無所為作。無所為作故則住。住故知足。知足故解脫。解脫故於諸世間都無所取。無所取故無所著。無所著故自覺涅盤。’