這是從有能鑽之物與所鑽之木材有鑽木取火這個方法的存在，如果這世間沒有木時，你能說鑽木取火嗎？就如電腦尚未發明時，此時並無電腦的使用操作、維修等種種問題，而當電腦發明之後，就伴隨著與電腦相關的事物與知識等的產生，這時反問，在未有電腦的發明之前，電腦的使用方法能產生嗎？由此可知，方法與事物有著此有故彼有的關聯存在，這怎麼能說與生滅無關呢！Dogbert 寫:我的問題很簡單，你要完成一件事，完成這件事有個方法。譬如你要生火，方法是鑽木取火，那麼「鑽木取火這個方法」有生滅的問題嗎？
諸法因緣生,那科學定理也會生滅嗎?
你還是沒有直接回答我的提問，但是，從你上面的表述來看，你的觀點我作如下理解，如有不符，請指出：
你認為“諸行無常”的教義是因為“諸行”存在而成立的，所以，如果“諸行”並不存在，則不成立。
更進一步說，你認為：諸行存在時，則該教義生起，諸行不存在時，則該教義消滅。
你認為“諸行無常”的教義是因為“諸行”存在而成立的，所以，如果“諸行”並不存在，則不成立。
更進一步說，你認為：諸行存在時，則該教義生起，諸行不存在時，則該教義消滅。
http://blog.sina.com.cn/u/1501252922
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drinktea法友，你還是老樣子，很不乾脆，仍然沒有直接回覆我的提問。但從你的回覆來看，你似乎贊同我對你觀點所做的總結。
那麼，你認為從宏觀來看，“諸行”有不存在的時候嗎？
那麼，你認為從宏觀來看，“諸行”有不存在的時候嗎？
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我也覺得那個助讀說明的作者的說法是有點詞不達意，看起來就是怪，但是不管這個「助讀說明」了，阿毗達摩它本身要表達的意思是很簡單的，就是教修行者不要管非究竟概念法，直取究竟法就好了。upasaka 寫: 概念以語言表達，語言有其指涉，就是它的外延意義，論書說的概念法不談其所指涉，它所謂的不真實都不是指其指涉而言(並無涉及其指涉)。例如法友上面提到的「有情」、「男人」和「女人」「動物」不真實，不是其所指涉不真實，而是這些概念本身是人所虛構、施設，並不實存。論書上面所說的概念法各種類，都是指概念本身。然而，究竟法(或稱真實法)卻指其所指涉，它實存但生滅不已。因為它們實存所以可被觀察，因為剎那生滅所以很難被直觀。
我所不解的是，論書上概念法捨其所指涉，似乎有意捨去其外延意義，而究竟法卻專指其所指涉，只是專取其外延意義。
我看過很多這方面的解釋，大多數分不清楚概念的內涵與外延，甚至混淆了二者。
再討論。
